ge » Азы православия

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского?

admin — Mon, 23 Mar 2026 21:01:47 +0000

Для человека, не очень хорошо знакомого со Священным Писанием, затруднительно понять, в чём мы каемся во время чтения Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского. Упоминаются люди и события из Священной истории, о которых кто-то, может быть, слышит впервые в жизни. Кто все эти люди, что с ними происходило, и как это связано с нашей жизнью?

Песнь 1

Первозданнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносущнаго царствия и сладости, грех ради моих.

Увы мне, окаянная душе, что уподобилася еси первей Еве? Видела бо еси зле, и уязвилася еси горце, и коснулася еси древа, и вкусила еси дерзостно безсловесныя снеди.

Адам (древнеевр. «земля, человек») — первый человек на земле.

Ева (древнеевр. «жизнь») — жена Адама.

Господь создал Адама из праха земного и вдохнул в него дыхание жизни. Как помощницу и духовную поддержку для Адама Бог создал Еву из ребра (части) первого человека. Однако Адам и Ева не были благодарны Создателю за Его дары, за дарованную им жизнь и возможность общения с Богом. Они захотели стать богоподобными без Бога, и без Его помощи, через вкушение, как они думали, волшебного, плода, приобрести все совершенства, о каких только может мечтать человек. В этом им помог противник Бога — диавол, который, чтобы обратиться к людям, вошёл в змея. Но, как оказалось, подлинное знание, совершенство, да и сама жизнь невозможны без Бога. Всё, что приобрели Адам и Ева — это стыд от сознания своего предательства Бога, видение своей наготы — лишённости Божественного Света. Господь высылает согрешивших и нераскаявшихся людей из Эдемского сада — места Своего присутствия, чтобы муки их совести не были такими невыносимыми, и они не остались в таком своём состоянии навеки.

Бытие 2:25-3:7; 3:21-24

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.
22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.
23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Достойно из Едема изгнан бысть, яко не сохранив едину Твою, Спасе, заповедь Адам: аз же что постражду, отметая всегда животная Твоя словеса?

Едем, Эдемский сад (древнеевр. «сад неги, наслаждения») — сад, в котором Господь поселяет первых людей. По-славянски он назван «рай» — это слово взято из мифологии наших предков, где оно означало таинственную южную землю вечной радости и тепла, куда улетает душа после смерти человека. Этот сад на земле, которая до грехопадения вся была раем, отличался от других мест тем, что его Господь освятил для Своего присутствия и общения с человеком.

После изгнания из Эдема у человечества исчезла и память того, где точно он находился. У разных народов сохранились смутные предания, что на Востоке. Книга Бытия упоминает о четырех реках, некогда орошавших этот Божий сад. Две из них известны, это Евфрат и Тигр. На этом основании местонахождением древнего рая считают Месопотамию или Индию — колыбели древних цивилизаций. Однако вероятнее всего, что люди позже дали названия этим рекам Месопотамии в память о рае. Некоторые исследователи считают, что рай находился в Африке, где были найдены самые древние поселения на земле, на Мадагаскаре или в Сахаре (в древности там был мягкий климат и тропические сады). Однако достоверное знание о том, в каком уголке земли находился рай, Господь сокрыл от человека.

Каиново прешед убийство, произволением бых убийца совести душевней, оживив плоть и воевав на ню лукавыми моими деяньми.

Авелеве, Иисусе, не уподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда, ни деяния божественна, ни жертвы чистыя, ни жития непорочнаго.

Яко Каин и мы, душе окаянная, всех Содетелю деяния скверная, и жертву порочную, и непотребное житие принесохом вкупе: темже и осудихомся.

Каин и Авель — два сына Адама и Евы. Когда оба брата принесли жертву Богу, Господь не принял жертвы Каина, потому что она была принесена не от чистого сердца. Но Каин не покаялся, а стал завидовать брату, жертва которого была угодна Богу и принята Им. Обманом Каин заманил Авеля в поле и убил его, став первым на земле убийцей (Быт. 4). Род Каина, изгнанный от остальных потомков Адама и Евы, впоследствии погиб в катастрофе, вошедшей в Священное Писание под названием всемирный потоп.

Песнь 2

Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи: но яко Петру, и мне руку простри.

Пётр — ученик Христов, один из 12 апостолов.

Евангелие от Матфея, 14:23-32, повествует:

23 И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.
24 А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный.
25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.
26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.
27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.
28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.
29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,
30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.
31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?
32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.

Давид — израильский царь, автор Псалтири, прародитель Спасителя мира. В этой песне канона вспоминается случай грехопадения Давида, соблазнившегося Вирсавией, женой своего воина Урии (2 Цар. 11-12). Подробнее см. объяснение к 7-й песне канона, читаемого в понедельник первой седмицы Великого поста.

Кому уподобилася еси, многогрешная душе? Токмо первому Каину и Ламеху оному, каменовавшая тело злодействы и убившая ум безсловесными стремленьми.

Ламех — потомок Каина от одной из его сестёр. Известен тем, что взял себе две жены, а также совершил убийство вслед за своим предком — первым человеком-убийцей. (Быт. 4:17-24).

Вся прежде закона претекши, о душе, Сифу не уподобилася еси, ни Еноса подражала еси, ни Еноха преложением, ни Ноя, но явилася еси убога праведных жизни.

Едина отверзла еси хляби гнева Бога Твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть, и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега.

Сиф — третий сын Адама и Евы, прародитель всего ныне живущего человечества. Почитается Церковью в чине святых праотец. По замечанию в книге Бытия (4:26) «у Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа,» Сифа считают основателем соборной молитвы и общественных богослужений.

Енос — сын Сифа и внук Адама, прославляется Церковью в лике святых праотец (Быт. 4:26; 5:6-11).

Енох — шестой потомок от Адама, святой праотец и пророк (Быт. 5:18-24). В родословной человечества в книге Бытия о нём единственном говорится «ходил пред Богом». За искреннее покаяние Господь вознёс Еноха живым на Небо (Быт. 5:24; Сир. 44:15; 49:16; Евр. 11:5). Кроме Еноха, живым на Небо в ветхозаветное время был вознесён пророк Илия. Согласно Преданию, Енох и Илия — это те два пророка, о приходе которых перед вторым Пришествием Господним говорится в Откровении Иоанна Богослова (Откр. 11:3-12).

Ной — ветхозаветный патриарх, принадлежал к 9 поколению людей после Адама. В его время Господь решил наслать всемирный потоп на землю, чтобы истребить всё грешное человечество. Из всех людей оказались праведными и спаслись от потопа только Ной и его семейство. Бог велел Ною и его сыновьям построить ковчег, в котором поместилось всё семейство патриарха, а также представители тогдашней флоры и фауны (Быт. 6-9).

Одожди Господь от Господа огнь иногда на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися.

Содомляны — жители Содома, одного из пяти городов в районе Мёртвого моря, которые около ХХ века до Р.Х. были сожжены Господом за греховную жизнь. Города-государства Содом, Аморра (Гоморра), Адма, Сигор (Цоар) и Севоим (Цвоим) помимо других преступлений, отличались большой развращённостью.

Простерла еси руце твои к щедрому Богу, Марие, в бездне зол погружаемая; и якоже Петру человеколюбно руку Божественную простре, твое обращение всячески Иский.

Пётр — имеется в виду ученик Христов, один из 12 апостолов. Когда Господь пришёл к ученикам, бывшим в лодке, по воде, Пётр пошёл по воде навстречу Иисусу, но, испугавшись, начал тонуть. Господь простёр руку и спас Петра (Мф. 14:23-32).

Песнь 3

Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю содомскую прежде попали.

На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.

Лот — племянник Авраама, который, пожелав отделиться от патриарха со своими стадами, пришёл в крайнюю бедность и вынужден был поселиться у ворот города Содома, где селились бедняки.

Согласно повествованию в книге Бытия (главы 18-19), Господь в образе трёх странников пришёл к праведному Аврааму, чтобы возвестить ему о рождении у Авраама долгожданного сына, а также чтобы испытать Своего праведника — пожалеет ли он жителей Содома и Гоморры? Авраам проявил милосердие и просил Господа помиловать города, если во всех них найдётся хотя бы десять праведников.

Однако, когда два из трёх странников, явившихся Аврааму, пришли в Содом, все жители, от мала до велика, собрались вокруг них, желая причинить им зло. Праведным оказался только один житель города — Лот. Господь вывел семейство Лота из Содома, а на всю окрестность излил серу с огнём. До сих пор эта местность в районе Мёртвого моря свидетельствует о произошедшей здесь когда-то природной или сверхъестественной катастрофе.

Ни жена Лота, ни его дочери не оказались праведными и достойными спасения. Жена Лота ослушалась просьбы Господа не оглядываться. Она оглянулась, чтобы из простого любопытства посмотреть на гибель тысяч людей, а возможно, и сожалея об оставленном полюбившемся ей развратном Содоме. И то, и другое свидетельствовало о её греховности. Она обратилась в соляной столп — возможно, по той причине, что всё остановившее своё движение в момент катастрофы мгновенно покрывалось солью и пеплом и застывало. После своего чудесного спасения дочери Лота вели себя так же развратно, как и все жители Содома. Их потомками стали проклятые Богом народы.

Сигор («малый») — город-государство, входивший в коалицию пяти городов вместе с Содомом, Гоморрой, Адмой и Севоимом. Был пощажён Господом, в него укрылся Лот.

Хама онаго, душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися.

Хам — один из трёх сыновей Ноя. Оскорбил отца, насмеявшись над ним. После того, как Ной, не зная действия перебродившего виноградного сока, не дошёл до своей постели и упал спать посреди шатра нагой, Хам не покрыл наготы своего отца, а, смеясь, пошёл и рассказал об этом своим братьям для того, чтобы они тоже посмеялись над отцом. Но братья покрыли отца, отвернувшись, чтобы не видеть его наготы. Узнав о непочтении Хама, Ной проклял его потомков (Быт. 9:18-27).

Запаления, якоже Лот, бегай, душе моя, греха: бегай Содомы и Гоморры, бегай пламене всякаго безсловеснаго желания.

Лот, Содом и Гоморра — см. выше.

Благословения Симова не наследовала еси, душе окаянная, ни пространное одержание, якоже Иафеф, имела еси на земли оставления.

Сим — старший сын Ноя, прародитель семитских народов — арабов, евреев, арамеев и других. После потопа Ной благословляет своих сыновей, пророчествуя об Иафете, что Господь распространит его потомков по всей земле, а о Симе — что Господь вселится в его шатрах (Быт. 9:24-27).

Иафеф (Иафет) — младший сын Ноя.

От земли Харран изыди от греха, душе моя, гряди в землю, точащую присноживотное нетление, еже Авраам наследствова.

Авраама слышала еси, душе моя, древле оставльша землю отечества и бывша пришельца, сего произволению подражай.

У дуба Мамврийскаго учредив патриарх ангелы, наследствова по старости обетования ловитву.

Харран — древний город северного Междуречья. Долгое время был родным городом для праведного Авраама.

Авраам — ветхозаветный патриарх (старейшина рода), прославлен Церковью в чине праведных. Принадлежал к 20-му поколению людей после Адама (ХХ в. до н.э.). По преданию, от Авраама произошли арабы, евреи, мадианитяне и некоторые другие семитские народы. Авраам прославился своим исключительным доверием Богу и Его Промыслу. Благодаря вере Авраама его бездетная семья в глубокой старости получила от Бога обетование о рождении долгожданного сына. От рождённого престарелыми родителями Исаака впоследствии произойдёт израильский народ. История жизни праведного Авраама описана в книге Бытия (Быт. 11:27 — 25:10). История явления Аврааму трёх ангелов при Мамврийской дубраве легла в основу иконографии иконы Троицы.

Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению.

Исаак — ветхозаветный патриарх, сын Авраама, святой праотец. От Исаака произошли евреи и эдомитяне. Согласно книге Бытия, был долгожданным сыном престарелых родителей. Когда Исааку было около 30 лет, Господь испытал Своих праведников, повелев Аврааму принести своего сына в жертву. Жертва должна была быть добровольной для обоих патриархов. В те времена у язычников приносить в жертву своих детей считалось обычным делом. Поэтому Авраам не удивился, услышав от Бога такое повеление. Но Господь, напротив, хотел показать, что Он не желает таких жертв. Когда Авраам занёс клинок над Исааком, явившийся с Небес Ангел остановил руку отца и указал на стоявшего невдалеке ягнёнка как на жертву, которую подобает приносить Богу. Господь открылся как Бог милосердия и любви Своим праведникам после того, как Исаак доказал свою верность Богу готовностью умереть ради Него, а Авраам — готовностью принести в жертву долгожданного сына (Быт. 22:1-19).

Исмаила слышала еси, трезвися, душе моя, изгнана, яко рабынино отрождение, виждь, да не како подобно что постраждеши, ласкосердствующи.

Исмаил — первый сын Авраама, был рождён от рабыни Агари. Отличался дерзким и непокорным характером. Стал родоначальником арабских племён (Быт. 16 и 21:1-21).

Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство.

Агарь — рабыня Сарры, жены ветхозаветного патриарха Авраама. Закон того времени предусматривал, что если в роду не было наследника, старейшина рода мог войти к рабыне своей жены. Рождённый от неё ребёнок, после того как его клали на колени к жене патриарха, считался законным наследником. Если у супругов после всё же рождались свои дети, сын рабыни всё равно наследовал часть имущества патриарха. Этим законом воспользовался Авраам, жена которого Сарра была бесплодна. От Агари родился сын Исмаил. За непочтительность к Аврааму и Сарре и оскорбление сына их старости Исаака Исмаил вместе с Агарью был изгнан в пустыню, где стал родоначальником арабских племён (Быт. 16 и 21:1-21).

Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к небесем: почто не имела еси восхода тверда, благочестия.

Иаков — ветхозаветный патриарх, внук праведного Авраама и сын Исаака. Он купил у своего брата Исава первородство и отцовское благословение, которые Исав ни во что не ставил и продал за чечевичную похлёбку. Но, подумав, что кроме благословения, Исав потерял и материальные блага, он задумал отомстить Иакову. Спасаясь бегством, Иаков остановился на ночлег в поле. Там во сне он увидел небесную лествицу, по которой восходили и нисходили ангелы (Быт. 28:10-22).

Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай.

Речь идёт о Мелхиседеке («царе правды»), царе и священнике Бога Всевышнего из города Салима («город мира», предположительно, древнее название Иерусалима) около ХХ века до н.э., о котором упоминает книга Бытия (Быт. 14:14-20). Когда праведный Авраам возвращался после победы над одним из местных вождей Кедорлаомером, царь и священник Мелхиседек приветствовал Авраама и благословил его, поднеся хлеб и вино. В отличие от других ветхозаветных праведников, в книге Бытия не приводится родословия Мелхиседека, также не сказано, когда он родился.

В псалме 109 псалмопевец Давид называет Христа священником по чину Мелхиседека: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4).

Это сравнение поясняет апостол Павел в своём послании к Евреям: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:1-3).

Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся.

Вспоминается история с женой Лота (см. выше, в этой же песни).

Песнь 4

Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание есть, душе моя, деятельного восхождения, разумнаго возшествия: аще хощеши убо, деянием и разумом и зрением пожити, обновися.

Зной дневный претерпе лишения ради патриарх, и мраз нощный понесе, на всяк день снабдения творя, пасый, труждаяся, работаяй, да две жене сочетает.

Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении: Лию убо деяние, яко многочадную: Рахиль же разум, яко многотрудную: ибо кроме трудов, ни деяние, ни зрение, душе, исправится.

Бди, о душе моя, изрядствуй, якоже древле великий в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум, зряй Бога, и достигнеши незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец.

Дванадесять патриархов великий в патриарсех детотворив, тайно утверди тебе лествицу деятельнаго, душе моя, восхождения: дети, яко основания, степени, яко восхождения, премудренно подложив.

Великий в патриарсех — Иаков (Израиль), родоначальник избранного народа Божия. От него произошли двенадцать сыновей, ставших патриархами двенадцати колен Израиля.

Исава возненавиденнаго подражала еси, душе, отдала еси прелестнику твоему первыя доброты первенство и отеческия молитвы отпала еси, и дважды поползнулася еси, окаянная, деянием и разумом: темже ныне покайся.

Едом Исав наречеся, крайняго ради женонеистовнаго смешения: невоздержанием бо присно разжигаем и сластьми оскверняем, Едом именовася, еже глаголется разжжение души любогреховныя.

Исав — брат патриарха Иакова. С пренебрежением отнёсся к отцовскому благословению и чести считаться первородным сыном, продав их Иакову за чечевичную похлёбку (Быт. 25, 20-34). За своё невоздержание Исав получил прозвище «Едом» («красный») — от цвета чечевичной похлёбки. После того, как Иаков получил благословение, когда-то причитавшееся ему, Исав возненавидел брата и хотел убить его (Быт. 27).

Иова на гноищи слышавши, о душе моя, оправдавшагося, того мужеству не поревновала еси, твердаго не имела еси предложения во всех, яже веси, и имиже искусилася еси, но явилася еси нетерпелива.

Иже первее на престоле, наг ныне на гноище гноен, многий в чадех и славный, безчаден и бездомок напрасно: палату убо гноище и бисерие струпы вменяше.

Иов — ветхозаветный патриарх, который из-за действия диавола лишился своих детей, имения и подвергся неизлечимой болезни — проказе. Проявил твёрдую веру в Бога в испытаниях. Господь возвратил Иову здоровье и дал ему ещё детей. История праведного Иова, который Церковью называется многострадальным, описывается в ветхозаветной книге Иова.

Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богаства, славы царства, обнищав, лишися.

Аще праведен бяше он и непорочен паче всех, и не убеже ловления льстиваго и сети; ты же, грехолюбива сущи, окаянная душе, что сотвориши, аще чесому от недоведомых случится наити тебе?

Речь идёт об Иове.

Песнь 5

Рувима подражая, окаянный аз, содеях бззаконный и законопреступный совет на Бога вышняго, осквернив ложе мое, яко отчее он.

Рувим — старший из двенадцати сыновей Иакова (Израиля), от которых произошли 12 колен Израилевых. Рувим осквернил ложе своего отца, переспав с его наложницей. Бытие 35:21-22: «И отправился Израиль и раскинул шатер свой за башнею Гадер. Во время пребывания Израиля в той стране, Рувим пошел и переспал с Валлою, наложницею отца своего. И услышал Израиль». В благословении Иаковым своих сыновей (Быт. 49, 3-4) из уст отца вместо благословения Рувиму звучит проклятие ему за этот грех.

Исповедаюся Тебе, Христе Царю, согреших, согреших, яко прежде Иосифа братия продавшии, чистоты плод и целомудрия.

От сродников праведная душа связася, продася в работу сладкий, во образ Господень: ты же вся, душе, продалася еси злыми твоими.

Иосифа праведнаго и целомудреннаго ума подражай, окаянная и неискусная душе, и не оскверняйся безсловесными стремленьми, присно беззаконнующи.

Аще и в рове поживе иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего: аз же что Тебе когда сицевое принесу?

Иосиф — один из двенадцати сыновей Иакова (Израиля), брат Рувима, старший сын от Рахили, родоначальник двух колен Израилевых — Ефрема и Манассии. О житии Иосифа рассказывается в 37, 39-50 главах книги Бытия. Иосиф был любимым сыном Иакова. Братья завидовали ему и из зависти продали Иосифа в рабство в Египет. В Египте праведный Иосиф проявляет себя целомудренным, отказавшись стать любовником жены знатного вельможи. Разгневанная жена вельможи ложно обвиняет Иосифа и его бросают в подземную темницу. Но сделанное ими зло Господь обратил ко благу — за свою мудрость Иосиф был призван правителем Египта, возвышен при дворе фараона и смог спасти семью своего отца от голода во время засухи. Видя, какую скорбь они доставили отцу, братья Иосифа раскаялись в своём поступке.

Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска.

Аще бабы слышала еси, убивающия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость.

Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?

В пустыню вселися великий Моисей; гряди убо, подражай того житие, да и в купине Богоявления, душе, в видении будеши.

Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустевающий глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити.

Моисей — ветхозаветный пророк Божий. В 5-й песни канона вспоминается житие пророка, описанное в 1-2 главах книги Исход. Жестокий фараон, опасаясь восстания рабов, дал повеление убивать всех младенцев мужеского пола, родившихся у рабов-евреев. Один из детей чудом был спасён — оставлен возле царских купален в осмоленной корзине, где его нашла дочь фараона. Ребёнок был усыновлён царской дочерью. Он получает имя Моисей — «вынутый из воды» и воспитывается при дворе фараона. Но, воспитанный как египетский вельможа, Моисей не может вынести угнетения своего народа и заступается за раба-еврея, которого избивает египтянин. При этом он убивает египтянина и ему приходится бежать из страны, чтобы избежать наказания. Моисей находит пристанище на Синайском полуострове, где спустя 40 лет его призывает Господь для освобождения Своего народа. Подробнее о Моисее см. в объяснении к 6-й песни канона.

Аарон приношаше огнь Богу непорочный, нелестный; но Офни и Финеес, яко ты, душе, приношаху чуждее Богу, оскверненное житие.

Аарон — старший брат Моисея, рождённый до издания жестокого указа фараона об истреблении младенцев. Аарон стал первым священником Израиля и основателем священнического рода. На протяжении всей истории ветхозаветного народа Божия священником мог стать только израильтянин из потомков Аарона.

Офни и Финеес — потомки первосвященника Аарона, нечестивые сыновья священника Илия. Они были священниками согласно праву наследования, но отличались корыстолюбием и неблагоговейно относились к жертве Господней. Прежде, чем израильтяне приносили жертву, сыновья Илия приходили и выбирали себе лучшие куски мяса для пиршеств, а остаток — худшее мясо — велели приносить Господу. Были наказаны Богом преждевременной смертью. Вслед за ними умер и Илий — в наказание за то, что не воспитывал своих детей в благочестии (1 Цар. 1-4).

Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми.

Ианни и Иамври — имена египетских жрецов, которые противились чудесам Божиим, явленным через пророка Моисея, но не смогли с помощью своих богов сотворить подобных чудес (Исх. 7:11; 2 Тим. 3:8). В книгах Ветхого Завета имена не названы, не говорится и о количестве жрецов. Больше сведений о них сохранило древнее иудейское предание, которое отражено во 2-м послании апостола Павла к Тимофею 3:8.

Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да, яко самаряныня, не ктому пияй, жажду жизни бо струи источаеши.

Самаряныня — жительница Самарии на севере Израиля, у которой Христос попросил воды, вопреки иудейскому обычаю не общаться с самарянами, исповедовавшими другую веру. Этим Он удивил женщину и побудил её на беседу с Ним. Господь открыл самарянке её тайные грехи и этим заставил в них покаяться. Благодаря проповеди самарянки множество жителей Самарии уверовали в Христа (Ин. 4:1-42). Согласно преданию, самарянка носила имя Фотиния. После вознесения Спасителя Фотиния продолжила проповедь о Нём среди язычников. Вместе со своими сыновьями и сёстрами приняла мученическую смерть в Риме во времена правления жестокого императора Нерона, в 66 году н.э. Память святой мученицы Фотинии самаряныни празднуется Церковью 2 апреля и в пятую Неделю по Пасхе.

Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя, умна Света превечна.

Силоам — водоём в Иерусалиме, который сохранился до наших дней. Согласно Евангелию от Иоанна, Господь, исцелив человека, слепого от рождения, посылает его омыть глаза в купели Силоам (Ин. 9). Памяти об этом событии, которое прообразует духовное исцеление человека от врождённого ослепления грехом, посвящена шестая Неделя по Пасхе.

Песнь 6

Уклонилася еси, душе, от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон, но пощади, воззови из ада преисподняго, да не пропасть земная тебе покрыет.

Дафан и Авирон — израильтяне, которые восстали против начальства пророка Моисея и первосвященника Аарона в пустыни. За это были наказаны Господом.

Яко юница, душе, разсвирепевшая, уподобилася еси Ефрему, яко серна от тенет сохрани житие, вперивши деянием ум и зрением.

Ефрем — один из сыновей Иакова (Израиля), родоначальник колена Израилева. Колено Ефремово на протяжении истории Израильского народа проявляло непокорность повелениям Божиим и восставало против других колен.

Рука нас Моисеова да уверит, душе, како может Бог прокаженное житие убелити и очистити, и не отчайся сама себе, аще и прокаженна еси.

Моисей — пророк Божий, выведший израильский народ из египетского плена (XIII век до н. э.) и получивший от Бога на горе Синай заповеди для всего человечества. Чтобы уверить фараона в том, что Моисей — посланник Божий, Господь чудесным образом сделал прокаженную руку Моисея здоровой.

Волны, Спасе, прегрешений моих, яко в мори Чермнем возвращающеся, покрыша мя внезапу, яко египтяны иногда и тристаты.

Чермное (Красное) море. Спасаясь от египетского рабства, израильтяне чудесным образом перешли это море, как по суху. Бросившиеся вслед за ними египетские воины и всадники (тристаты) погибли под сомкнувшимися волнами (Исх. 14). Далее в 6-й песни канона вспоминаются другие чудеса Божии, явленные израильтянам в Синайской пустыне после перехода Красного моря, и ропот еврейского народа, несмотря на многие благодеяния Божии.

Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Иисус Навин — предводитель израильтян на пути в землю обетованную во время исхода из Египта. После смерти пророка Моисея возглавил священную войну израильтян против нечестивых языческих племён, населявших Палестину.

Амалик, амаликитяне — народность, с древних времён занимавшая земли между Синайским полуостровом и юго-западной частью Палестины, до границ Египта и Аравии. Амаликитяне напали на израильтян во время их исхода из Египта. Между ними произошло сражение, в котором израильтянам помогла победить молитва пророка Моисея. Когда Моисей поднимал руки в молитве, евреи побеждали, а когда его руки (а вместе с ними и молитва) ослабевали, верх брали амаликитяне. Воздетые крестообразно руки Моисея являются прообразом побеждающего Креста Господня (Исх. 17:8-16). Последнее упоминание об амаликитянах в Ветхом Завете встречается во 2-й книге Царств (8 глава), где рассказывается, что земли и золото амаликитян завоевал царь Давид.

Гаваониты — жители палестинского языческого города Гаваона, который Господь повелел уничтожить израильтянам под предводительством Иисуса Навина за беззакония. Узнав об этом грозном повелении, хитрые гаваонитяне пришли в израильский стан под видом нищих странников из далёких земель и заставили израильтян поклясться Богом, что те их не тронут. Когда евреи узнали, что на самом деле эти люди — жители Гаваона, то уже не могли причинить им вреда, так как дали клятву. Израильтяне оставили гаваонитян в стане в качестве слуг — заставили их носить воду и колоть дрова.

Преиди, времене текущее естество, яко прежде ковчег, и земли оныя буди во одержании обетования, душе, Бог повелевает.

Здесь вспоминается чудесный переход израильтянами Иордана как по суху при вступлении в землю обетованную. После того, как священники внесли ковчег завета на середину реки, её воды остановились.

Песнь 7

Саул иногда яко погуби отца своего, душе, ослята, внезапу царство обрете к прослутию: но блюди, не забывай себе, скотския похоти твоя произволивши паче царства Христова.

Саул — первый израильский царь (2-я половина XI века до н. э.). Был из простого рода. Был помазан пророком Самуилом на царство, когда пошёл искать потерявшихся ослиц своего отца. Впоследствии отступил от Бога, и Господь вместо него избрал царём Давида.

Давид иногда Богоотец, аще и согреши сугубо, душе моя, стрелою убо устрелен быв прелюбодейства, копием же пленен быв убийства томлением; но ты сама тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми.

Совокупи убо Давид иногда беззаконию беззаконие, убийству же любодейство растворив, покаяние сугубое показа абие; но сама ты, лукавнейшая душе, соделала еси, не покаявшися Богу.

Давид иногда вообрази, списав яко на иконе песнь, еюже деяние обличает, еже содея, зовый: помилуй мя, Тебе бо единому согреших всех Богу, Сам очисти мя.

Давид — второй израильский царь (ок. 1005 — 965 до н. э.), назван Богоотцом, так как от его рода произошёл Спаситель. Автор большей части Псалтири. В 7-й песне канона вспоминается эпизод из жизни царя Давида, описанный во 2 книге Царств, 11-12 главах. Давид царь соблазнился женой своего воина Урии — Вирсавией. Чтобы отобрать её у мужа, послал Урию в опасное сражение, где тот был убит. Пророк Нафан обличил царя Давида, после этого царь покаялся. Плодом его покаяния стал 50-й псалом, читаемый ежедневно на богослужении. Вирсавия стала женой царя Давида. От их брака родился Соломон — последний царь единого Израильского царства.

Кивот яко ношашеся на колеснице, Зан оный, егда превращшуся тельцу, точию коснуся, Божиим искусися гневом; но того дерзновения убежавши, душе, почитай Божественная честне.

Зан (Оза) — сын Аминадава, хранителя ковчега завета в Кириат-Яриме. В эпоху правления судей израилевых эта главная святыня еврейского народа была спрятана в селении Кириат-Ярим от филистимлян. После воцарения над Израилем Давида уменьшилась угроза нападения филистимских племён. Царь Давид в сопровождении множества народа лично принял участие в перенесении ковчега завета в Иерусалим. Оза правил колесницей, которая везла ковчег. По пути шествия ковчега случилось несчастье — вол толкнул колесницу, и сидевший на ней Оза схватился за ковчег, чтобы не упасть. Вместо того чтобы заботиться о святыне Господней, он почёл свою сохранность дороже ковчега. За это Оза тут же был поражён Господом и умер (2 Цар. 6).

Слышала еси Авессалома, како на естество воста, познала еси того скверная деяния, имиже оскверни ложе Давида отца; но ты подражала еси того страстная и любосластная стремления.

Авессалом — один из сыновей царя Давида, родившийся от дочери царя Гессурского. Восстал против своего отца, стремясь захватить его царство. В качестве выражения презрения к отцу вошёл к дом его наложницам на глазах у всего народа. Умер позорной смертью: участвуя в битве против своего отца, ехал на муле по лесу, и его длинные волосы, которыми он гордился, запутались в ветвях дуба, мул убежал, и Авессалом повис на дереве, где его, несмотря на запрет царя Давида, поразили царские воины (2 Цар. 15-18).

Покорила еси неработное твое достоинство телу твоему, иного бо Ахитофела обретше врага, душе, снизшла еси сего советом; но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися.

Ахитофел — советник царя Давида. Перешёл на сторону изменника Авессалома и давал ему советы о том, как лучше погубить Давида. Увидев, что один из его советов против царя не исполнен, Ахитофел, опасаясь победы царя и расправы за измену, удавился (2 Цар. 17:23).

Соломон чудный и благодати премудрости исполненный, сей лукавое иногда пред Богом сотворив, отступи от Него; емуже ты проклятым твоим житием, душе, уподобилася еси.

Сластьми влеком страстей своих, оскверняшеся, увы мне, рачитель премудрости, рачитель блудных жен и странен от Бога: егоже ты подражала еси умом, о душе, сладострастьми скверными.

Соломон — сын царя Давида, самый знаменитый из царей Израиля (965-928 гг. до н.э.). Славился своей мудростью, которую получил от Бога в награду за своё смирение. Автор ветхозаветных книг Притчей, Песнь Песней, Екклесиаст и Премудрость Соломона. Во времена Соломона царство Израильское достигло своего высшего расцвета. Но богатство и многочисленные жёны-язычницы развратили его и заставили забыть Господа. К концу своей жизни покаялся.

Ровоаму поревновала еси, не послушавшему совета отча, купно же и злейшему рабу Иеровоаму, прежнему отступнику, душе, но бегай подражания и зови Богу: согреших, ущедри мя.

Ровоам — сын царя Соломона, который наследовал престол после смерти царя (3 Цар. 11:43). Не послушался советов старцев быть милосердным к народу, и стал жестоким правителем. В его правление единое Израильское царство разделилось на северное и южное.

Иеровоам — первый царь северного Израильского царства, из колена Ефремова. Его воцарение над десятью коленами израилевыми предсказал пророк Ахия. Узнав об этом, царь Соломон хотел умертвить Иеровоама, и тому пришлось бежать в Египет. После смерти Соломона Иеровоам возглавил израильтян, возмутившихся непомерными поборами нового царя Ровоама и стал править над десятью коленами, не пожелавшими принять власть Ровоама. Но после воцарения Иеровоам возгордился и забыл Бога, сделавшись идолопоклонником.

Манассиева собрала еси согрешения изволением, поставльши яко мерзости страсти и умноживши, душе, негодования, но того покаянию ревнующи тепле, стяжи умиление.

Манассия — царь Иудеи (695-642 гг. до н.э.). Воцарился в возрасте 12 лет и правил 55 лет. Сын благочестивого царя Езекии. Отличался особым нечестием, был идолопоклонником и склонял к идолопоклонству весь еврейский народ (4 Цар. 21:1-18). Он «проводил своих сыновей через огонь», то есть сжигал их заживо в жертву Молоху, а также установил в храме Божием идол Астарты. Кроме того, Манассия пролил много невинной крови. Следствием греха, который посеял среди иудеев Манассия, стал вавилонский плен народа. В конце своего жестокого правления был взят в плен захватившими Иерусалим ассирийцами, которые увели его в цепях в Вавилон. Во время продолжительных лет плена царь Манассия покаялся в своих злодеяниях. После ассирийцы разрешили ему вернуться в Иерусалим, где он окончил свои дни, не возвращаясь к прежним беззакониям (2 Пар. 32:33 — 33:23). Плодом покаяния Манассии стала молитва, которая приводится в конце 2 книги Паралипоменон (2 книги Хроник).

Ахаавовым поревновала еси сквернам, душе моя, увы мне, была еси плотских скверн пребывалище и сосуд срамлен страстей, но из глубины твоея воздохни и глаголи Богу грехи твоя.

Ахаав (Ахав) — царь Израильского царства (873-852 гг. до н.э.). После брака с Иезавелью, дочерью сидонского царя-язычника, ввёл в Израиле культ Ваала и Астарты и воздвиг гонение на пророков Божиих. Одним из немногих выживших пророков стал Илия. Карой за беззаконие Ахава и идолопоклонство народа стала засуха и осада израильских городов сирийцами. Желая обратить Ахава к покаянию, Господь чудесным образом даровал победу Ахаву над многотысячным сирийским войском. Но, приписав победу себе и возгордившись, Ахав вступил в открытую войну с Сирией, в которой без помощи Божией потерпел поражение и был убит стрелой, пущенной наугад одним из сирийских воинов (3 Цар. 16:28-22:40).

Заключися тебе небо, душе, и глад Божий постиже тя, егда Илии Фесвитянина, якоже Ахаав, не покорися словесем иногда, но Сараффии уподобився, напитай пророчу душу.

Илия Фесвитянин («мой Бог — Яхве») — Илия пророк, был родом из города Фисвы в Израильском царстве. Проповедовал в Израиле в эпоху жестоких гонений от нечестивого царя Ахава и его супруги Иезавели. В наказание за идолопоклонство в Израиле началась засуха, которая закончилась только после молитвы пророка Илии. Илия был вознесён Богом на Небо в пламенной колеснице (3 Цар. 16:28 — 4 Цар. 2:15).

Сараффия — жительница Сарепты (Царфат), города на юге современного Ливана, вдова, которая приютила пророка Илию и в дни голода поделилась с ним последним, что у неё было. За это мука в кадке и масло в кувшине у вдовы чудесным образом не кончались, а когда внезапно заболел и умер её сын, пророк Илия воскресил его (3 Цар. 17:9-24).

Попали Илия иногда дващи пятьдесят Иезавелиных, егда студныя пророки погуби, во обличение Ахаавово, но бегай подражания двою, душе, и укрепляйся.

Иезавель — супруга нечестивого царя Ахава, дочь царя сидонского. С собой из Сидона она привезла культ Ваала и Астарты и жрецов этих идолов. Вместе с царём Ахавом Иезавель была жестокой преследовательницей пророков. После казни Ахавом многих пророков Божиих Илия перед всем народом доказал, что ложными являются пророки Ваала, а не Божии. Илия молитвой низвёл с Неба огонь на жертву, тогда как языческие жрецы Иезавели этого сделать не смогли. Тогда народ схватил 850 языческих жрецов, которых казнил пророк Илия. (3 Цар. 18:17-40). После смерти Ахава пятьдесят воинов Иезавели пришли схватить пророка Илию за то, что он обличал нового царя — её сына Охозию — в идолопоклонстве. Пророк Илия своей молитвой низвёл на них огонь с Неба и попалил их. Это не устрашило царя Охозию, и он снова послал пятьдесят воинов, которых ожидала та же участь(4 Цар. 1). Охозию и Иезавель, как и Ахава, в наказание за беззакония ожидала преждевременная смерть. Охозия выпал из окна и умер спустя два года после воцарения, его мать Иезавель выбросили из окна заговорщики и оставили её тело на улице на растерзание псам.

Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекиа, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота. Но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог?

Езекия («Бог укрепил») — иудейский царь (752-698 гг. до н.э.), Церковью почитается в чине праведных. Был ярым противником идолопоклонства. По молитве царя Езекии Ангел Божий поразил ассирийских воинов, пришедших, чтобы осадить Иерусалим. (4 Цар. 18:13-37 — 19). К смертельно больному Езекии Господь послал Своего пророка Исаию, чтобы предупредить царя о приближающейся кончине. Но царь Езекия, не желая умирать, так горячо и слёзно молился, что Господь продлил его земную жизнь ещё на 15 лет. В подтверждение того, что царь не умрёт, но выздоровеет, пророк Исаия явил ему знамение — тень от солнца на ступенях царского дворца передвинулась на десять ступеней назад (4 Цар. 20:1-11).

Исаия («Бог спасёт») — пророк Иудейского царства (765-695 гг. до н.э.) во время правления благочестивого царя Езекии, автор пророческой книги, которую называют ветхозаветным Евангелием.

Книга пророка Исаии содержит пророчества о рождении Христа от Девы (Ис. 7:14) в Галилее (Ис. 9) от рода царя Давида (Ис. 11 — об Отрасли, которая произойдет из корня Иесея и Давида, и о дарах Духа на Нём), а также о страданиях Христовых — о возвышении горы Господней — Голгофы, к которой соберутся все народы (Ис. 2, 1-4), о значении Христовых страданий. 42-я, 49, 50, 52-53 и 61 главы книги пророка Исаии настолько точно свидетельствуют о Христе, Его Распятии, Воскресении и грядущем Втором Пришествии, что их называют пятым Страстным Евангелием. Предсказал Исаия и приход Предтечи Господня Иоанна — «гласа вопиющего в пустыне» (Ис. 40, 3).

Согласно церковному преданию, пророк Исаия окончил свою жизнь мученически — был казнён за свою проповедь в годы правления преемника Езекии — нечестивого царя Манассии.

Погребох образ Твой и растлих заповедь Твою, вся помрачися доброта, и страстьми угасися, Спасе, свеща. Но ущедрив, воздаждь ми, якоже поет Давид, радование.

Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей.

Якоже поет Давид — приводятся слова 50 псалма царя и псалмопевца Давида, который он написал как покаянную молитву после своего грехопадения, когда он послал воина Урию на верную смерть, чтобы отнять его жену Вирсавию: «Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня» (Пс. 50:14), «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3). Этот псалом читается ежедневно за богослужением и в домашних утренних молитвах как образец покаянной молитвы.

Песнь 8

Колесничник Илия колесницею добродетелей вшед, яко на небеса, ношашеся превыше иногда от земных: сего убо, душе моя, восход помышляй.

Илия («мой Бог — Яхве») — пророк северного Израильского царства (IX век до н. э.). Во 2-й главе 4 книги Царств описывается вознесение пророка Илии на Небо на чудесно явившейся колеснице.

Елиссей иногда прием милоть Илиину, прият сугубую благодать от Бога; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Иорданова струя первее милотию Илииною Елиссеем ста сюду и сюду; ты же, о душе моя, сея не причастилася еси благодати за невоздержание.

Елисей («Бог спасёт») — ученик пророка Илии, пророк Израильского царства (IX век до н. э.). Пророк Елисей просил у Илии благодать большую, чем была у его учителя, и получил её. Присутствовал при вознесении Илии на Небо на колеснице. К ногам пророка Елисея упала милоть (верхняя одежда) Илии, которой впоследствии Елисей чудесным образом разделил воды Иордана, пройдя по реке как посуху (4 Цар. 2 глава).

Соманитида иногда праведнаго учреди, о душе, нравом благим; ты же не ввела еси в дом ни странна, ни путника. Темже чертога изринешися вон, рыдающи.

Соманитида (сонамитянка) — женщина из города Сонам в северном Израильском царстве (ныне — селение Солем), семейство которой неоднократно давало приют странствующему пророку Елисею. По молитве пророка Елисея у бесплодной сонамитянки родился сын, впоследствии пророк в благодарность за гостеприимство воскрешает её ребёнка, умершего от солнечного удара, предупреждает эту семью о приближении семи лет голода, чтобы они успели уйти в филистимскую землю, помогает вернуть сонамитянке отнятый царём дом (4 Цар. 4:8-37; 8:1-6).

Гиезиев подражала еси, окаянная, разум скверный всегда, душе, егоже сребролюбие отложи поне на старость; бегай геенскаго огня, отступивши злых твоих.

Гиезий — слуга пророка Елисея. После того, как пророк Елисей исцелил больного проказой сирийского военачальника Неемана и отказался от материального вознаграждения, Гиезий соблазнился имением Неемана. Он догнал сирийского вельможу и обманом, якобы для милостыни, выпросил у него два таланта (около 90 кг) серебра и две перемены одежд, утаив их от Елисея. В наказание за этот грех проказа Неемана перешла на Гиезия.

Ты Озии, душе, поревновавши, сего прокажение в себе стяжала еси сугубо: безместная бо мыслиши, беззаконная же дееши; остави, яже имаши, и притецы к покаянию.

Озия (Азария) — царь Иудеи, правивший в VIII веке до н.э. (4 Цар. 15:1-7, 2 Пар. 26). В начале своего правления был благочестивым. Вёл успешные войны с филистимлянами. Впоследствии возгордился, пожелал войти в Иерусалимский храм и совершить в нём богослужение вместо священников. «И поразил Господь царя, и был он прокаженным до дня смерти своей и жил в отдельном доме» (4 Цар. 15:5). Престол перешёл к его сыну Иофаму.

Ниневитяны, душе, слышала еси кающияся Богу, вретищем и пепелом, сих не подражала еси, но явилася еси злейшая всех, прежде закона и по законе прегрешивших.

Ниневитяне — жители Ниневии, ассирийцы, после того, как к ним пришёл еврейский пророк Иона и обличил их в грехах, не только покаялись, но и единодушно пожелали облечься во вретище (грубую одежду) и посыпать головы пеплом в знак своего раскаяния, как это делали обычно в дни траура.

В рове блата слышала еси Иеремию, душе, града Сионя рыданьми вопиюща и слез ищуща: подражай сего плачевное житие и спасешися.

Иеремия — пророк Иудейского царства (VII-VI вв. до н.э.), автор ветхозаветных текстов Книги пророка Иеремии и Плача Иеремии. Проповедовал о скором разрушении Иерусалима вавилонянами в случае нераскаянности его жителей. За слова своей проповеди был сочтён изменником народа и брошен в ров с грязью. Пророчество Иеремии сбылось при его жизни. Вторгшиеся в город вавилоняне освободили пророка и разрешили ему остаться жить, где он пожелает, в то время как его соотечественников увели в плен. Иеремия остался оплакивать священный город и свой народ на развалинах Иерусалима. Позднее был уведён в египетский плен израильтянами, пожелавшими бежать в Египет с оккупированных земель. В Египте Иеремия принял мученическую смерть от иудеев за свои обличения. Согласно преданию, погребён в Александрии.

Иона в Фарсис побеже, проразумев обращение ниневитянов, разуме бо, яко пророк, Божие благоутробие: темже ревноваше пророчеству не солгатися.

Иона — пророк Израильского царства (XI-VIII века до н.э.). Был послан с проповедью к язычникам — ассирийцам, жившим в городе Ниневии. Воспротивился этому повелению Божию, так как узнал, что ниневитяне покаются, и пророчество останется неисполненным. Иона бежал на корабле в Таршиш (город на Пиренейском полуострове либо в Северной Африке), но в пути его настигла буря. Поняв, что Господь насылает бурю из-за него, он попросил корабельщиков сбросить его за палубу. Иону проглатывает огромная рыба и три дня спустя выбрасывает его на берег. Иона, покаявшись, отправился проповедовать в Ниневию. Её жители действительно покаялись и объявили пост для очищения своих грехов. Об этом повествует ветхозаветная книга пророка Ионы.

Даниила в рове слышала еси, како загради уста, о душе, зверей; уведела еси, како отроцы, иже о Азарии, погасиша верою пещи пламень горящий.

Даниил — ветхозаветный пророк (ок. 607-516 гг. до н.э.), автор книги пророка Даниила. В юности был уведён в вавилонский плен и благодаря своему знатному происхождению в числе других юношей оставлен служить при царском дворе. Заслужил уважение вавилонского царя Навуходоносора II благодаря своей мудрости и дару толковать сны. Предсказал вавилонскому царю взятие его державы мидянами и персами. Дважды — при персидских царях Дарии I и Кире Великом — за свою веру и отказ служить идолам был брошен в ров со львами. Оба раза Господь послал Ангела, который заградил пасти львам и избавил пророка от смерти.

Азария — один из трёх юношей — друзей пророка Даниила. За отказ поклониться истукану трое еврейских юношей — Азария, Анания и Мисаил — по приказу вавилонского царя были брошены в раскалённую печь. Но внезапно в печи явился Ангел Божий и спас мучеников. Невредимыми юноши ходили среди огня и пели хвалебную песнь Господу. Устрашившись, вавилонский царь приказал освободить их и издал указ о почитании в Вавилоне Истинного Бога (Дан. 3). Согласно церковному преданию, Азария, Анания и Мисаил не избежали мученической кончины — много лет спустя они были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза. Житие трёх святых юношей описывается в книге пророка Даниила.

Яко разбойник, вопию Ти: помяни мя; яко Петр, плачу горце: ослаби ми, Спасе; зову, яко мытарь, слезю, яко блудница; приими мое рыдание, якоже иногда хананеино.

Пётр — апостол Пётр. После того, как трижды отрёкся от Христа (Мф.26:69-75; Мк. 14:66-72; Лк. 22:55-62; Ин. 18:15-18, 18:25-27), всю оставшуюся жизнь оплакивал свой поступок.

Хананею и аз подражая, помилуй мя, вопию, Сыне Давидов; касаюся края ризы, яко кровоточивая, плачу, яко Марфа и Мария над Лазарем.

Хананея — сирофиникиянка, которая, несмотря на то, что была язычницей, умолила Христа исцелить её дочь (Мк. 7:24-30).

Сын Давидов — так называли Христа иудеи потому, что по человечеству Он был потомком царя Давида, о чём в ветхозаветное время предсказывали пророки.

Марфа и Мария — сёстры Лазаря в Вифании, в доме которого останавливался Христос. В Евангелии от Луки (Лк. 10:38-42) Господь укоряет Марфу за то, что она заботится о многом, но не о главном — наставлении в Слове Божием.

Лазарь — друг Христов, над которым совершилось одно из самых славных чудес Господа Иисуса Христа. Господь воскресил Лазаря, скончавшегося от внезапной болезни, на четвёртый день после смерти, когда Марфа и Мария горько оплакивали его и положили во гроб, откуда уже исходил смрад разлагающегося тела. Воскресение Лазаря, свидетелями которого стало множество народа, укрепило веру простых израильтян в Иисуса как в посланного Мессию, а апостолов после распятия Христа утвердило в надежде на Его воскресение. Это событие послужило поводом к тому, что на следующий день тысячи людей приветствовали Спасителя с пальмовыми ветвями во время Его входа в Иерусалим, а книжники и фарисеи, видя, сколько народа уверовало в Него, окончательно решили составить заговор против Христа (Ин. 11:1-12:11). Память праведного Лазаря празднуется в субботу перед праздником Входа Господня в Иерусалим («лазарева суббота»). После своего воскресения праведный Лазарь прожил ещё тридцать лет и был епископом в городе Китий на острове Крит.

Чудо ново видев, ужасашеся божественный в тебе воистинну, мати, Зосима: ангела бо зряше во плоти и ужасом весь исполняшеся, Христа поя во веки.

Зосима — преподобный, палестинский отшельник, который стал свидетелем чудесного перехода реки Иордан как по суху преподобной Марией Египетской и преподал ей христианское напутствие.

Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.

Еммануил («с нами Бог») — иносказательное имя Сына Божия, которое встречается у пророка Исаии: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14).

Песнь 9

Моисеово приведох ти, душе, миробытие, и от того все заветное Писание, поведающее тебе праведныя и неправедныя: от нихже вторыя, о душе, подражала еси, а не первыя, в Бога согрешивши.

Моисей — см. песнь 6.

Моисеово миробытие — ветхозаветная книга Бытия, написанная пророком Моисеем, которая повествует о событиях библейской истории от начала бытия мира.

Горлица пустыннолюбная, глас вопиющаго возгласи, Христов светильник, проповедуяй покаяние, Ирод беззаконнова со Иродиадою. Зри, душе моя, да не увязнеши в беззаконныя сети, но облобызай покаяние.

В пустыню вселися благодати Предтеча, и Иудея вся и Самария, слышавше, течаху и исповедаху грехи своя, крещающеся усердно: ихже ты не подражала еси, душе.

Ирод II Антипа — правитель палестинских областей Галилеи и Переи (Галаада) в 20 г. до н.э. — после 39 г. н.э., сын Ирода Великого. Имел преступную связь с Иродиадой — женой Ирода Филиппа II, своего брата, соправителя порабощённой римлянами Иудеи. Пророк Иоанн Предтеча обличал Ирода Антипу и Иродиаду за их грех. Желая отомстить, Иродиада упросила Ирода заключить Иоанна Предтечу в темницу. Однажды, когда дочь Иродиады Саломея танцевала на пиршестве, Ирод Антипа обещал ей в награду за танец исполнить её желание. Иродиада воспользовалась этим случаем и приказала Саломее просить головы Иоанна Предтечи. Ради того, чтобы угодить Иродиаде и своим приближённым, Ирод приказал казнить Иоанна Предтечу и принести Саломее голову пророка на блюде (Мк. 6:14-29).

Предтеча — Иоанн Предтеча, пророк, предшествовавший приходу в мир Господа Иисуса Христа и проповедовавший покаяние (около 6 г. до н.э. — 30 г. н.э.). В знак покаяния Иоанн предлагал иудеям омыться в водах реки Иордан. Господь Иисус Христос, придя к Иоанну Предтече, крестился от него, чтобы обновить и освятить мир и человеческое естество.

Недуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос Слово, вредныя уврачева, с мытари ядяше, со грешники беседоваше, Иаировы дщере душу предумершую возврати осязанием руки.

Иаир — начальник синагоги в Капернауме, дочь которого воскресил Спаситель (Мк. 5:22-43).

Закхей мытарь бе, но обаче спасашеся, и фарисей Симон соблажняшеся, и блудница приимаше оставительная разрешения от Имущаго крепость оставляти грехи, юже, душе, потщися подражати.

Закхей — сборщик подати в городе Иерихоне, через который проходил Спаситель. Закхей так желал видеть Христа, что переступил через свою гордость и полез на дерево, чтобы за окружавшей Спасителя толпой разглядеть Его. Но Господь обернулся к Закхею и, назвав его по имени, сказал, что остановится в его доме. Корыстолюбивый Закхей покаялся и половину своего имения раздал нищим (Лк. 19:1-10).

Симон — фарисей, пригласивший Христа обедать к себе и осудивший Его за то, что Он позволяет к себе прикасаться грешнице — кающейся женщине, которая возлила на ноги Иисуса миро и отёрла своими волосами. В ответ Господь укорил фарисея, вопреки восточному закону гостеприимства, не помазавшего головы Спасителя елеем и не омывшего Его ноги, и сказал: «Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7:36-50).

Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веру слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися; Сыне Давидов, спаси и мене, воззови из глубины сердца, якоже она Христу.

Хананея — см. пояснение к 8-й песни.

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Четверг

admin — Mon, 23 Feb 2026 00:00:25 +0000

Фото: patriarchia.ru

Песнь 2

Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши.

О како поревновах Ламеху, первому убийце, душу яко мужа, ум яко юношу, яко брата же моего, тело убив, яко Каин убийца, любосластными стремленьми.

Каин — сын Адама и Евы. Когда Каин и его брат Авель принесли жертву Богу, Господь не принял жертвы Каина, потому что она была принесена не от чистого сердца. Но Каин не покаялся, а стал завидовать брату, жертва которого была угодна Богу и принята Им. Обманом Каин заманил Авеля в поле и убил его, став первым на земле убийцей (Быт. 4). Род Каина, изгнанный от остальных потомков Адама и Евы, впоследствии погиб в катастрофе, вошедшей в Священное Писание под названием всемирный потоп.

Содомляны — жители Содома, одного из пяти городов в районе Мёртвого моря, которые около ХХ века до Р.Х. были разрушены Господом за греховную жизнь.

Пётр — ученик Христов, один из 12 апостолов. Когда Господь пришёл к ученикам, бывшим в лодке, по воде, Пётр пошёл по воде навстречу Иисусу, но, испугавшись, начал тонуть. Господь простёр руку и спас Петра (Мф. 14:23-32).

Песнь 3

Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай.

Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся.

Вспоминается история с женой Лота. Во время бегства семейства Лота из города Содома, на который Господь излил огонь и серу, жена Лота ослушалась просьбы Ангелов Божиих не оглядываться. Она оглянулась, чтобы из простого любопытства посмотреть на гибель тысяч людей, а возможно, и сожалея об оставленном полюбившемся ей развратном Содоме. И то, и другое свидетельствовало о её греховности. Жена Лота обратилась в соляной столп — возможно, по той причине, что всё остановившее своё движение в момент катастрофы мгновенно покрывалось солью и пеплом и застывало.

Песнь 4

Речь идёт об Иове, ветхозаветном патриархе, который из-за действия диавола лишился своих детей, имения и подвергся неизлечимой болезни — проказе. Праведный Иов проявил твёрдую веру в Бога в испытаниях. Господь возвратил Иову здоровье и дал ему ещё детей. История праведного Иова, который Церковью называется многострадальным, описывается в одноимённой ветхозаветной книге.

Песнь 5

Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя, умна Света превечна.

Песнь 6

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Песнь 7

Песнь 8

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Вторник

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Среда

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Среда

admin — Sun, 22 Feb 2026 23:01:50 +0000

Фото: patriarchia.ru

Песнь 2

Поползохся, яко Давид, блудно и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.

Енос — сын Сифа и внук Адама, прославляется Церковью в лике святых праотец (Быт. 4:26; 5:6-11).

Песнь 3

Иафеф (Иафет) — младший сын Ноя.

У дуба Мамврийскаго учредив патриарх ангелы, наследствова по старости обетования ловитву.

Харран — древний город северного Междуречья. Долгое время был родным городом для праведного Авраама.

Исаака, окаянная душе моя, разумевши новую жертву, тайно всесожженную Господеви, подражай его произволению.

Песнь 5

Яко тяжкий нравом, фараону горькому бых, Владыко, Ианни и Иамври, душею и телом, и погружен умом, но помози ми.

Песнь 6

Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.

Яко спасл еси Петра, возопивша, спаси, предварив мя, Спасе, от зверя избави, простер Твою руку, и возведи из глубины греховныя.

Песнь 7

Иезавель — супруга нечестивого царя Ахава, дочь царя сидонского. С собой из Сидона она привезла культ Ваала и Астарты и жрецов этих идолов. Вместе с царём Ахавом Иезавель была жестокой преследовательницей пророков. После казни Ахавом многих пророков Божиих Илия перед всем народом доказал, что ложными являются пророки Ваала, а не Божии. Илия молитвой низвёл с Неба огонь на жертву, тогда как языческие жрецы Иезавели этого сделать не смогли. Тогда народ схватил 850 языческих жрецов, которых казнил пророк Илия. (3 Цар. 18:17-40). После смерти Ахава пятьдесят воинов Иезавели пришли схватить пророка Илию за то, что он обличал нового царя — её сына Охозию — в идолопоклонстве. Пророк Илия своей молитвой низвёл на них огонь с Неба и попалил их. Это не устрашило царя Охозию, и он снова послал пятьдесят воинов, которых ожидала та же участь (4 Цар. 1). Охозию и Иезавель, как и Ахава, в наказание за беззакония ожидала преждевременная смерть. Охозия выпал из окна и умер спустя два года после воцарения, его мать Иезавель выбросили из окна заговорщики и оставили её тело на улице на растерзание псам.

Песнь 8

Песнь 9

Иаир — начальник синагоги в Капернауме, дочь которого воскресил Спаситель (Мк. 5:22-43).

Хананея — см. пояснение к 8-й песни.

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Вторник

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Вторник

admin — Sun, 22 Feb 2026 22:01:32 +0000

Фото: patriarchia.ru

Песнь 1

Песнь 3

При Нои, Спасе, блудствовавшия подражах, онех наследствовах осуждение в потопе погружения.

Хама онаго, душе, отцеубийца подражавши, срама не покрыла еси искренняго, вспять зря возвратившися.

Лот, Содом и Гоморра — см. объяснения к 3-й песни канона, читаемого в понедельник первой седмицы Великого поста.

Песнь 4

Великий в патриарсех — Иаков (Израиль), родоначальник избранного народа Божия. От него произошли двенадцать сыновей, ставших патриархами двенадцати колен Израиля. Подробнее о патриархе Иакове см. в объяснении к 4-й песни канона, читаемого в понедельник первой седмицы Великого поста.

Песнь 5

Песнь 6

Испытай, душе, и смотряй, якоже Иисус Навин, обетования землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием.

Песнь 7

Давид — второй царь израильский. Подробнее о нём см. в объяснении к 7-й песни канона, читаемого в понедельник первой седмицы Великого поста.

Песнь 8

Песнь 9

Кто есть кто в Каноне Андрея Критского? Понедельник

admin — Sun, 22 Feb 2026 21:03:58 +0000

Песнь 1

Адам (древнеевр. «земля, человек») — первый человек на земле.

Ева (древнеевр. «жизнь») — жена Адама.

Бытие 2:25-3:7; 3:21-24

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Песнь 2

Буря мя злых обдержит, благоутробне Господи: но яко Петру, и мне руку простри.

Пётр — ученик Христов, один из 12 апостолов.

Евангелие от Матфея, 14:23-32, повествует:

23 И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

24 А лодка была уже на средине моря, и её било волнами, потому что ветер был противный.

25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.

29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,

30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

Песнь 3

Огнь от Господа иногда Господь одождив, землю содомскую прежде попали.

На горе спасайся, душе, якоже Лот оный, и в Сигор угонзай.

Содом — один из пяти городов в районе Мёртвого моря, которые около ХХ века до Р.Х. были разрушены Господом за греховную жизнь. Города-государства Содом, Аморра (Гоморра), Адма, Сигор (Цоар) и Севоим (Цвоим) помимо других преступлений, отличались большой развращённостью.

Песнь 4

Лия и Рахиль — две жены патриарха Иакова, родоначальника израильского народа. В то время на востоке было распространено многожёнство, однако библейские патриархи хранят верность одной или двум жёнам. Иаков был внуком праведного Авраама и сыном Исаака. Он купил у своего брата Исава первородство и отцовское благословение, которые Исав ни во что не ставил и продал за чечевичную похлёбку. Но, подумав, что кроме благословения, Исав потерял и материальные блага, брат задумал отомстить Иакову. Спасаясь бегством, Иаков остановился на ночлег в поле. Там во сне он видит небесную лествицу, по которой восходят и нисходят ангелы (Быт. 28:10-22).

Песнь 5

Песнь 6

Песнь 7

Песнь 8

Песнь 9

Моисей — см. песнь 6.

Маккавейские книги: загадки истории

admin — Wed, 09 Feb 2022 23:55:55 +0000

Почему евреи установили праздник в честь Маккавеев, но не приняли библейские книги о них? Как вышло, что иудеи сами отказались от царя из числа потомков Давида? Были ли спартанцы родственниками евреев? Что было общего у ессеев с Маккавеями? Кто первым нашёл нефть в ближневосточном регионе и куда делся Ковчег Завета? О загадках истории, которые скрывают последние книги Ветхого Завета, — в материале.

Куда исчезли подлинники книг?

Одни из заключительных книг Ветхого Завета называются Маккавейскими. Они получили своё название от прозвания одного из лидеров иудейского освободительного движения — Иуды Маккавея. На арамейском makkava означает «молот» — наиболее распространённое оружие повстанцев, не имевших мечей и копий. Еврейское толкование этого прозвища обращает внимание на то, что его форма — не makkava, а makkabi. Исходя из этого, оно предполагает, что это не имя существительное, а аббревиатура, вероятнее всего, взятая из строки книги Исход: Кто, как Ты, Господи, между богами? — mi kamoha ba’elim Iahwe? (Исх. 15:11) наподобие имени Архангела Михаила («кто как Бог?»), небесного покровителя изральского народа. «Маккаби» — так называли себя все воины из войска Иуды Маккавея, а также его братья. Это слово писалось на знамёнах восставших.

Книг Маккавейских три. В сети интернет можно найти четвёртую, но она относится к апокрифам: составлена на много веков позже просто в подражание этим трём. Две первых Маккавейских книги посвящены истории борьбы вернувшегося из плена израильского народа за право свободно исповедовать свою веру во времена правления жестокого сирийского правителя Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н.э.), захватившего Иудею. Вторая книга — не продолжение, а дополнение первой. Она рассказывает о тех же самых событиях, только в подробностях. При этом вторая книга ссылается на первоисточник этих сведений — некое пятитомное издание Иасона Киринейского (2 Мак. 2:24). Третья книга возвращает нас в прошлое — в эпоху, предшествовавшую этим событиям, когда иудеев решил истребить жестокий правитель Египта Птолемей IV Филопатор (222-203 гг. до н. э.). Она повествует о чудесном спасении тысяч иудеев, обречённых этим правителем на смерть.

Книги Маккавейские — замечательный памятник литературы своего времени. Подробным описанием сражений, заговоров и интриг, смены царей и государств они напоминают библейские книги Царств и Хроник (Паралипоменон). В книгах Маккавейских много интересных исторических отступлений, в них также приводится переписка греческих правителей и руководителей иудейского народа III-II веков до н.э.. Это делает их увлекательной энциклопедией по истории Палестины того периода, в которой художественное изложение сочетается с исторической достоверностью.

Все три Маккавейских книги сохранились на александрийском диалекте древнегреческого языка и не известны на древнееврейском. Куда же исчез подлинник этих книг? Историки так до сих пор и не могут его найти. Но очень вероятна версия, что он никуда не исчезал. Дело в том, что евреи того времени говорили в основном на греческом языке. Древнееврейский был мёртв уже более чем четыре столетия. В Вавилоне пленники общались на арамейском. В книге пророка Неемии рассказывается, что после возвращения из плена и восстановления Храма левитам приходилось толковать читаемую книгу Второзакония на понятном народу языке (Неем. 8:8). Арамейский, язык вавилонского плена, был разговорным, но не языком письменности. Весьма вероятно, что все три Маккавейских книги изначально писались на греческом.

Примечательно, что сами евреи хранят в подробностях память о подвиге братьев Маккавеев и восстановлении ими богослужения в Иерусалимском храме, но они не приняли в своё Писание Маккавейские книги — лишь по той причине, что они не написаны на древнееврейском. В первоначальный канон Священного Писания, составленный евреями, они не вошли. Из-за этого их исключают из состава Священного Писания протестанты. Во многих русских Библиях, изданных протестантами, вы также их не найдёте, как и целый ряд других (всего одиннадцать), даже если эти издания — перевод, сделанный Священным Синодом Русской Православной Церкви в XIX веке.

Священные войны Маккавеев

Война иудейских партизан против гнёта сирийских завоевателей продолжалась с 166 по 160 год до н.э.. Освобождённое Иудейское государство затем ещё долгие годы отстаивало свою независимость перед надвигающимися войсками Селевкидов и Птолемеев — враждующих друг с другом правящих греческих династий, возникших после смерти Александра Македонского в двух частях его империи. При этом маленькое войско иудеев то и дело вынуждено было заручаться поддержкой одной из этих династий, а также спартанцев, принадлежавших, по версии Маккавейских книг, к потомкам Авраама, то есть к семитам (современная наука это не подтверждает: ахейцы и дорийцы, населявшие Спарту, принадлежали к индоевропейцам), и римлян. Последние спустя столетие в итоге захватят Палестину, сделав её одной из римских провинций.

Наиболее масштабными и кровопролитными были войны с сирийцами. Трагедия их была в том, что большая часть народа, в том числе и священники, была не прочь покориться сирийским завоевателям и принять языческие обычаи. Лишь небольшая часть иудеев под предводительством священника Маттафии, его сыновей Иуды Маккавея, Ионафана и Симона решила отстаивать свободу и независимость своего народа. В разные годы число армии повстанцев составляло от трёх до десяти тысяч человек. Против этой горстки иудейских партизан, скрывавшихся в горах, выступала армия численностью от сорока до двухсот тысяч человек, на стороне которой воевали в том числе и их собратья-иудеи, покорившиеся сирийцам.

Искусная в боях сирийская армия включала не только конницу и сложные метательные орудия, но и боевых слонов. По Маккавейским книгам, в специально построенной башне на спине у каждого слона могли умещаться более тридцати человек. Перед битвой этим животным показывали сок винограда и тутовых ягод, напоминавший кровь, поили вином и кормили ладаном. Это приводило их в разъярённое состояние. Слоны бежали вперёд, сметая всё перед собой.

Две книги Маккавейские — первая и вторая — дают описание сражений с разных сторон. В первой книге это сугубо историческое повествование с подробностями о численности воинов и ходе сражений. Оно захватывающе и интересно лишь в том плане, что постоянно вызывает удивление у читателя: как это возможно, что три тысячи повстанцев на голову громят опытную и прекрасно оснащённую многотысячную армию, нередко не теряя при этом ни одного человека? В остальном это сухое и дотошное в своих подробностях летописное повествование. Но именно эти подробности и ставят перед нами историческую загадку: как такое вообще могло произойти, при численном превосходстве противника и его оснащённости? Вторая книга Маккавейская описывает эти же самые сражения, меняя ракурс:

Когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять величественных мужей на конях с золотыми уздами, и двое из них предводительствовали Иудеями: они взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они, смешавшись от ослепления и исполненные страха, сами себя поражали. Побито было двадцать тысяч пятьсот пеших и шестьсот конных (2 Мак. 10:29-31).

Ангелы сражались на стороне Маккавеев. Подобно тому, как небесные посланники и Сама Божия Матерь защищали наших соотечественников, являясь в битвах с татарами и во время Великой Отечественной войны, предводителю израильтян Иуде Маккавею являлся пророк Иеремия, протягивая ему в видении золотой меч (2 Мак. 15:12-16).

Ангелы поражали и ворвавшихся в Иерусалимский храм сирийцев в самом начале маккавейских войн. Они являлись вражеским воинам в образе всадников и прекрасных юношей и приводили сирийцев в страх (2 Мак. 3:24-30). Нечто непонятное происходило и во время войн Антиоха Эпифана против Египта и других стран:

Случилось, что над всем городом почти в продолжение сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах и наподобие воинов вооруженные копьями, и стройные отряды конницы, и нападения и отступления с обеих сторон, обращение щитов, множество копьев и взмахи мечей, бросание стрел и блеск золотых доспехов и всякого рода вооружения (2 Мак. 5:2-3).

Пожалуй, никакой другой причиной и нельзя было бы объяснить эту неразрешимую для военных историков загадку невероятных побед Маккавеев.

Царь не из колена Иуды

Монета времён Маккавеев

После окончательной победы Маккавеев их род начал править над Израилем, основав последнюю иудейскую царскую династию Хасмонеев. Хотя один из Маккавеев носил имя Иуда, братья происходили из рода Маттафии, который, будучи священником, принадлежал к колену Левия, а вовсе не к колену Иуды. Они правили Израилем всего 130 лет. Первым официально избранным правителем из этой династии стал брат Иуды Маккавея Симон. После смерти Симона и его сыновей за короткий срок правления династии самые известные её представители — Иоанн Гиркан, Аристовул, Александр Яннай, царица Шломцион и другие — прославились не укреплением своего маленького независимого государства, а заговорами, интригами, дворцовыми переворотами и даже гражданской войной. Увы, этой ситуацией воспользовались римляне. Полководец Помпей вмешался в распрю на стороне Гиркана и вошёл в Иерусалим, разгромив город и Храм, восстановленный Маккавеями. В потерявшей независимость Иудее римляне назначили своего царя: впервые в Иерусалиме воцарился не еврей, а идумеянин Антипатр, родоначальник новой династии Иродиадов, следующим представителем которой стал печально известный Ирод I.

В свете пророчеств о вечном престоле Давида такого в принципе быть не должно было. Иудеи свято чтили свои традиции, а согласно ним на престол должен был взойти лишь потомок царя Давида, принадлежащий к колену Иуды. Как случилось, что иудеи изменили своим традициям, перевернув их с ног на голову? Священники стали государственными деятелями, а потомки царского рода Давида — простыми крестьянами и ремесленниками… Увы, достойного претендента на роль правителя из колена Иуды на тот исторически важный для евреев момент времени не нашлось.

В свете пророчеств о Грядущем Мессии и скипетре, который не отойдёт от Иуды, доколе не придёт Примиритель (Быт. 49:10), иудеи видели в Хасмонеях не просто правителей. Их эпоху они считали мессианской. Скипетр от Иуды отошёл. Все были наполнены ожиданием скорого пришествия Христа. Тем более, о времени Маккавеев говорили пророчества Даниила, основной смысл которых был в признаках времени прихода Христа:

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляли каждый примерно 3,5 года. Нетрудно было догадаться, что первый из них относился ко времени Антиоха Эпифана, который завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Спустя 3,5 года после осквернения им Храма Маккавеи подняли восстание. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм…

Находились те, кто считали Мессией Иуду Маккавея или других братьев, либо правителей из рода Хасмонеев. Вспомните, чего большинство иудеев впоследствии ждало от Христа: свержения гнёта римлян и восстановления Израильского царства. По сей день отдельные религиозные деятели иудаизма считают Мессией кого-то из братьев Маккавеев либо просто думают, что это будет великий правитель, который возродит и поднимет израильское государство…

Святые мученики Маккавейские

Загадка общины ессеев

Ко времени Маккавеев религиозные взгляды иудеев сильно изменились. Древнее ветхозаветное человечество ничего не знало о посмертной участи. Наряду с исполненными надежды взглядами: сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138:8) в книгах Ветхого Завета встречаются и никак не обнадёживающие представления о ней:

Так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его (Иов 7:9).

Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? (Иов 14:13).

Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты (Пс. 87:5-6).

Само слово «преисподняя» — на древнееврейском шеол — переводится как «место вопрошания». Большой знак вопроса, полная неизвестность, кромешная тьма неведения, из которой умершие вопрошают о своей дальнейшей участи.

Люди времени Маккавеев знали уже нечто большее. Иуда Маккавей призывает молиться о прощении грехов умерших:

И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали.

Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших.

Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.

Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12:40-45).

Всё больше людей верило в посмертное воздаяние и воскресение. До прихода Христа оставалось чуть больше сотни лет. То, о чём Он проповедовал, было не новым учением: это было убеждение истинно верующего человека того времени.

Никто из мучеников той эпохи не мог бы безбоязненно идти на мучения, если бы не верил в посмертную участь, начиная от отроков в печи вавилонской и заканчивая замученными за веру при Антиохе Эпифане. Вопреки распространённому мнению, мученики не носили имени Маккавеев, и их было вовсе не семь. В книгах Маккавейских упоминаются не только семь детей-братьев, а также их мать, престарелый учитель Елеазар (2 Мак. гл. 6 и 7), но и многие другие. Их были тысячи: людей за их веру в Единого Бога сжигали в пещерах, где они прятались для молитвы и богослужения, сбрасывали с городских стен, предавали пыткам. Убивали всех, у кого находили свитки Закона Моисеева, младенцев, обрезанных по закону Моисееву и их матерей. Мученики маккавейские — это мученики эпохи Макавеев.

Те, кто остались верными Богу, смело смотрели в глаза вечности и верили, что земным бытием их жизнь не заканчивается. Одни из них бежали от гонений в горы и пустыни, чтобы прятаться от гонителей и жить в лишениях, но благочестиво. Так возникла община ессеев, в учении которой отчётливо видна вера в посмертное воздаяние и будущее воскресение. Ессеи отказывались от брака, став первыми в истории Ветхозаветной Церкви монахами. Каждый день своей жизни ессеи были готовы к мученичеству. Возможно, упоминания о сожжённых в пещерах последователях Истинного Бога в книгах Маккавейских — это о них. К сожалению, обособленная жизнь ессеев привела к некоторым еретическим идеям в их учении, например, они верили в предопределение. За это остальные иудеи их отвергли. Куда исчезли ессеи — такая же загадка, как и вся жизнь их общины, скрытая от глаз остальных людей. Известно лишь, что некоторые из них вместе с сикариями и зилотами принимали участие в освободительной войне против римлян и в обороне последней не сдавшейся римлянам крепости Массады после разрушения Иерусалима в 70 году н.э..

Другие же уходили в пустыню специально для того, чтобы отдать свою жизнь в сражениях с завоевателями — за Своего Бога и ради будущей вечной жизни с Ним. К их числу принадлежали воины Маккавеи.

Чудо обновления Храма и о том, почему православные его не празднуют

Второй Иерусалимский Храм. Реконструкция

Первое, что сделали Маккавеи после своей первой победы, — заново освятили Иерусалимский храм. Нынешние иудеи, отвергнув Маккавейские книги, до сих пор чтут праздник, установленный Маккавеями в честь обновления Храма. В этот день они вспоминают чудо с семисвечником, который зажгли для обряда освящения, хотя священное масло в нём заканчивалось. Старого елея чудесным образом хватило на восемь дней — время, которое потребовалось для приготовления нового. В память об этом все девять дней праздника Хануки («обновления») иудеи зажигают по одной свече. Конечно, можно было бы вначале приготовить масло, а потом уже зажигать лампады, но тогда не было бы этой чудесной истории, ради которой евреи даже придумали специальный девятисвечник.

Почему христиане не отмечают этот праздник? Православная Церковь празднует освящение Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (26 сентября), но не празднует обновление Храма, от которого сегодня ничего не осталось. Об уничтожении Храма и плаче по нём говорил Христос перед Своими страданиями:

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19:41-44).

По этой причине христиане не празднуют, а скорбят. Как и для иудеев, для христиан оставшаяся западная стена некогда единственного в мире Храма, посвящённого Истинному Богу, остаётся местом паломничества и молитвы.

Вместе с днём обновления Храма иудеи отмечали праздник огня. Он был связан с ещё одним чудесным событием, описываемым в первой главе второй Маккавейской книги. Отправляясь в вавилонский плен, евреи взяли с собой священный огонь с жертвенника Иерусалимского храма. По пути им пришлось бросить факел с этим огнём в колодец, чтобы надзиратели не надругались над ним. Нёсшие огонь приметили то место, чтобы когда-нибудь, вернувшись, взять факел. Спустя семьдесят лет это время пришло. Не найдя факел и вместо того почерпнув из колодца чёрной жижи, евреи вылили её на жертвенник перед воздвигнутым Вторым Иерусалимским храмом. Из-за туч вышло солнце, и на жертвеннике сам собой зажёгся огонь. Местность, где была найдена такая волшебная вода, называлась Нефтай…

С одной стороны — прозаично: нашли нефть, не зная о её свойствах, с другой стороны — священный огонь возродился из нефти, которая почти за сотню лет прорвалась в колодец вместо воды. Иначе как Промыслом Божиим это не назовёшь. В память об этом событии ветхозаветные евреи и отмечали праздник священного огня. После освобождения Храмовой горы Маккавеями он стал праздноваться вместе с Ханукой (праздником обновления Храма).

Тайна Ковчега Завета

Первая глава Второй книги Маккавейской также приоткрывает тайну исчезновения Ковчега Завета. Согласно ей, евреи спрятали от вавилонян не только священный огонь. Незадолго до осады Иерусалима Навуходоносором пророк Иеремия вместе со священниками взяли скинию Моисея и Ковчег Завета и укрыли их в одной из пещер на горе Нево (сегодня — гора на восточном берегу реки Иордан в пределах государства Иордания). Именно на этой горе когда-то почил пророк Моисей, а затем был воскрешён и вознесён на Небо — во всяком случае, его тело не было найдено пришедшими похоронить своего учителя евреями. В Ковчеге находились каменные скрижали завета, сосуд с манной, которая питала евреев в пустыне, и расцветший посох первосвященника Аарона — это чудо, совершённое в знак истинности его священства, описывается в 17 главе книги Чисел.

Пещеру с Ковчегом завалили камнями, тщательно замаскировав вход. Когда некоторые из сопровождавших пророка Иеремию тайно вернулись, чтобы получше запомнить это место, они так и не смогли его отыскать среди одинакового безжизненного ландшафта горы Нево. Вторая Маккавейская книга приводит слова пророка Иеремии, которых нет в остальных Писаниях, о том, что местонахождение Ковчега Завета и спрятанных вместе с ним святынь Господь укажет Сам, когда для этого настанет время и Он соберёт сонм народа.

Древняя скиния сооружалась ради того, чтобы в её святая святых хранился Ковчег Завета. Для этого же возводился и Первый Храм Соломона. После потери Ковчега Завета и его святынь — скрижалей с десятью заповедями, сосуда с манной небесной, расцветшего посоха первосвященника Аарона — Храм построили вокруг пустоты… Пустоты и тишины присутствия Божия. В нём были священные сосуды, жертвенник, горели лампады на семисвечнике. Но менора освещала пустое место в святая святых, где должен был бы стоять Ковчег. Евреи по-прежнему ждали и надеялись на его возвращение.

В этом смысле иудейский Храм был уникальным религиозным сооружением: мысли, что в святилище может ничего не быть, кроме невидимого присутствия Божия, не допускало ни одно языческое учение. Пройдёт всего сотня лет, и у ветхозаветной веры появится более языческий вариант — учение фарисеев, почитающее священные предметы и связанные с ними правила больше, чем нравственный закон. Но по-прежнему сердца многих людей, чтущих Бога выше предметов и выше всей этой временной земной жизни, будут открыты Ему. Именно они, поклоняющиеся Богу в духе и истине, смогут вместить пришедшего в мир Христа.

Ветхозаветный апокалипсис: книга пророка Даниила

admin — Tue, 01 Feb 2022 21:00:43 +0000

Наиболее близкая к Апокалипсису по тематике и образам книга — писание святого пророка Даниила. Ветхозаветный свиток, прославившийся самым точным пророчеством о времени пришествия Христа, говорит не только об этом. Какие ещё тайны скрывает книга пророка Даниила?

Премудрый звездочёт

Уведённый в плен знатный еврейский юноша Даниил становится одним из евнухов, в обязанности которых входит служить вавилонскому царю. Он раб, но обучается языкам, литературе и науке, вечный пленник, но живёт среди роскоши в царском дворце. Юноши-придворные были писарями, летописцами, занимались наукой и искусством.

По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех [отроков] не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его (Дан. 1:18-20).

Даниил лишился храма, богослужения, свободы, родины и даже собственного имени, но сумел не потерять главное — твёрдую веру, которую ничто не может поколебать.

За это он получает от Бога премудрость и дар толкования снов. Даниил предсказывает вавилонскому царю, сколько продлится его царствование и будет ли оно благополучным. Четвёртая глава книги приводит фрагмент из царской летописи, которую, вероятно, также составлял Даниил. Он написан от имени царя Навуходоносора. В этом фрагменте описывается сон царя, его последующая разгадка пророком Даниилом и исполнение. Благодаря необычному дару Даниил становится начальником над всеми языческими мудрецами-волхвователями, при этом оставаясь правоверным иудеем.

Евреи были уведены в вавилонский плен за уклонение в идолопоклонство. Даниил и его собратья не идут ни на какие компромиссы с язычеством, за что время от времени терпят преследования. В царском дворце они вынуждены питаться одними овощами, чтобы не оскверниться пищей, побывавшей на идольском жертвеннике.

Их роскошная жизнь среди почёта и славы должна была оборваться трагически. За отказ поклониться языческим богам Даниил оказывается во рву с дикими зверями, а его собратьев бросают в раскалённую печь — жерло для человеческих жертвоприношений вавилонским богам. Бог чудесным образом избавляет Своих последователей от мучений: дважды львы не трогают брошенного в ров узника, а огонь не опаляет юношей, отказавшихся поклониться золотому истукану.

Вся история взаимоотношений пророка Даниила с вавилонскими и персидскими царями (он пережил семь из них) — это борьба между верой в Истинного Бога и язычеством. Историческая часть книги читается легко и интересно: дворцовые интриги, коварство и доносы, опасности и неожиданное чудесное спасение героев, почти забавные случаи разоблачения языческих жрецов и встреча с таинственным драконом…

Загадка дракона

Повествование о драконе — поздняя вставка в книгу пророка Даниила. 13 и 14 главы этой книги, а также песнь трёх отроков в печи вавилонской отсутствуют в первоначальном каноне Ветхого Завета. В отличие от более поздних апокрифов, не признанных Церковью, которых составлялось немало, например, — «Последнего пророчества Даниила», — в них нет откровенных анахронизмов и признаков фальсификации. Эти фрагменты позднее всё же решили включить в канон. Во многих изданиях Библии, особенно протестантских, 13 и 14 глав нет, как отсутствуют они и в дошедшем до нас еврейском подлиннике. Однако повесть о драконе — вовсе не переложение средневековых легенд: самый ранний источник, где встречаются неканонические фрагменты, — древнегреческий перевод Септуагинты, сделанный в 280-270 годах до н.э..

В 13 главе рассказывается о мудром судействе, после которого пророк Даниил был возвышен над вавилонскими мудрецами и старейшинами. Это повествование как бы возвращает нас к началу книги, где об этом упоминается. Даниил уличил во лжи двух старейшин, которые оклеветали невинную женщину, допросив их по отдельности.

14 глава посвящена развенчанию культа языческих богов. Пророк Даниил придуманной хитростью доказывает, что приношения идолу съедает не божество, а жрецы с их большими семьями. В ответ на это царь показывает Даниилу живого «бога» — дракона, которому также поклоняются вавилоняне, и спрашивает: Не скажешь ли об этом, что он медь? Даниил бросает в пасть дракона ком из смолы, жира и волос, и чудовище погибает.

В древнегреческом тексте, где впервые встречается этот фрагмент, стоит слово δράκων (drakon). Но означает оно не мифическое чудовище, изрыгающее пламя. Δράκων по-гречески — «змея». Возможно, речь шла об огромном удаве, который заглатывал в большом количестве всё, что ему приносили.

Впрочем, нечто инфернальное в библейских драконах есть. Этим же словом перевели и змеев из псалмов 43:20 и 90:13 (сравните в церковнославянском: и попереши льва и змия), Второзакония 32:33, книг пророков Иеремии 51:34 и Неемии 2:13. Хотя упомянутая цитата из Второзакония вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов однозначно указывает на змею, во всех этих фрагментах в древнееврейском подлиннике греческому δράκων соответствует слово tannin, которое в современном языке означает «крокодил», а в библейском иврите — один из видов водных пресмыкающихся, созданных в пятый день творения.

В русском тексте книги Бытия «больших tanninim» перевели как «больших рыб», хотя для рыбы в других местах Ветхого Завета используется совершенно иное слово — dag. Бог благословляет tanninim, велит им плодиться и размножаться, к ним относятся Его слова «хорошо весьма». Но уже в благословении, данном людям в шестой день творения, эти существа не упоминаются: в и владычествуйте над рыбами морскими уже появляется слово dag «рыба». Тanninim таинственно исчезают из повествования о днях творения. Возможно, под ними имелись в виду динозавры. Наконец, двенадцать раз слово δράκων встречается в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

Во многом благодаря книге пророка Даниила греческое заимствование «дракон» в значении «ужасающее чудовище» попало в русский и многие европейские языки, а «фокус» с жиром и драконом использовали в средневековых сказаниях о победе рыцарей над этим мифическим существом.

После повествования о драконе в 14 главе книги снова, как и в 6 главе, рассказывается о том, что Даниила бросили в ров со львами. Вновь Ангел Божий заграждает пасти львам, чтобы те его не тронули, а пищу пророку, находящемуся уже шесть дней во рву, приносит пророк Аввакум, чудесно перенесённый из Иудеи в Вавилон вместе с миской похлёбки.

Как вавилонские цари уверовали в Истинного Бога

Идут года, правители сменяют друг друга на престоле. Навуходоносор II, Амель-Мардук, Наргал-шар-уцур, Лабаши-Мардук, Набонид, Валтасар, Кир Великий, Дарий… Каждый из них пытается удержать власть, создавая культ вокруг своей личности. Бесконечный языческий пантеон пополняется новыми царскими божествами. Придворный мудрец Даниил, некогда юноша, теперь уже почтенный старец, со всем изяществом древневосточной дипломатии разоблачает фокусы жрецов и каждого нового царя убеждает признать Истинного Бога Израилева выше всех других богов. Конечно, это ещё не единобожие, а только первый шаг к нему. Тем не менее, вера иудеев больше не притесняется, и пленённый народ живёт во вражеской стране свободно, по крайней мере, в религиозном отношении.

Бог призывает уверовать каждого человека. Даже вавилонского царя Он ждёт с распростёртыми объятиями. Он общается с царями через пророка Даниила, открывая им Свою волю, и смиряет правителей, если видит в их сердце гордыню — единственное непреодолимое препятствие на пути к Нему. В четвёртой главе книги пророка Даниила описывается, как Господь отнимает царство у Навуходоносора, показывая, что только в Его власти находятся народы и страны.

Однажды, прогуливаясь по своим владениям, правитель восклицает: Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! (Дан. 4:27). В тот же миг царь становится сумасшедшим. «Семь времён» он питается травой, как вол, дичится людей и скитается по полям. Вавилонские летописи подтверждают, что Навуходоносор II управлял государством с четырёхлетним перерывом. Если принять «времена» за месяцы, то получим временной отрезок в 49 месяцев, то есть 4 года и 1 месяц, что как раз соответствует летописям.

Впрочем, учитывая вавилонский обычай править совместно с сыном, на отсутствие царя-отца вряд ли кто-то обратил внимание. Например, упоминаемый в книге пророка Даниила царь Валтасар был сыном и соправителем последнего вавилонского царя Набонида. Его Бог покарал за кощунство: во время пира Валтасар осмелился налить вино в священные сосуды, вывезенные из разграбленного Иерусалимского храма. Тотчас царь увидел загадочный перст, который начертил на стене приговор: исчислено, взвешено, разделено. На следующий день Вавилон захватили персы.

Пророк Даниил пережил шесть вавилонских царей: Навуходоносора II и его краткосрочных преемников, сменявших друг друга спустя год или два в результате интриг, и остался в придворной должности при персидском завоевателе Кире Великом.

Самое точное пророчество о времени прихода Христа

Проповедь Даниила обращена не только к вавилонским царям. В книге этого пророка звучит ветхозаветное Евангелие о скором пришествии Христа. У Даниила — самое точное указание сроков, когда это совершится.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт (Дан. 9:24-26).

Седмины — привычное исчисление лет для древнего иудея. Заповедь исчислять годы семилетиями и отмечать субботний и юбилейный год известна ещё со времён пророка Моисея:

Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли…

И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей (Лев. 25:3-10).

Семьдесят предсказанных седмин со времени выхода указа Кира Великого о восстановлении города Иерусалима и храма составляли 490 лет. На исходе времени этого пророчества каждый израильтянин ожидал прихода Спасителя. О каждом новом проповеднике спрашивали: «Не он ли Христос?», а о каждой бездетной семье из колена Иуды сожалели, что Бог отверг их как родителей будущего Спасителя мира. Даже царь Ирод, идумеянин по происхождению, услышав о восходе звезды, испугался за свой престол и велел на всякий случай убить всех младенцев Вифлеема.

В этом пророчестве Даниил предсказал и разрушение Иерусалима вскоре после распятия Христа — в 70 году н.э. римским императором Титом Веспасианом (а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт).

Жизнерадостный Апокалипсис

В. Васнецов. Фрагмент картины «Страшный суд»

7-12 главы книги Даниила излагают его пророчества. Читая их, нельзя не вспомнить Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова. Четыре зверя, имеющих рога и претендующих на царство, «последние дни гнева», князь (Архангел) Михаил, огненная река и Страшный суд, который будут вершить над народами святые… На иконах Страшного суда гораздо чаще изображают не горящее озеро Апокалипсиса, а огненную реку пророка Даниила.

Тем не менее, пророчества Даниила относятся не только к последним временам, но и к более близкому времени. Блаженный Феодорит Кирский и другие толкователи говорят о том, что четыре зверя книги пророка Даниила — это четыре царства, которые сменят друг друга перед тем, как родится Спаситель: персидское, греческое, сирийское и римское, а их рога — правители этих царств.

Персидская держава продержалась чуть более двухсот лет и пала под натиском греческого завоевателя Александра Македонского. Иудея, ранее принадлежавшая персам, отошла под власть греческих правителей. Ещё через полтора столетия Палестину захватил сирийский правитель Антиох IV Эпифан.

Пророчества Даниила завершаются словами: Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляют каждый примерно 3,5 года. Антиох Эпифан, убеждённый язычник, при котором начались жестокие гонения на веру, завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Он осквернил Иерусалимский храм, поставил в нём статую Зевса и заклал на жертвеннике свинью. Иудеям было запрещено совершать богослужения, а тех, кто отказывался приносить жертвы языческим богам, подвергали жестоким пыткам.

Ответная реакция евреев не заставила себя долго ждать. После вопиющей жестокой казни девяностолетнего старца и детей — мучеников Маккавеев — они подняли восстание. Это произошло в 167 году до н.э., спустя 3,5 года после осквернения Храма. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм.

Четвёртое царство, пришедшее на смену сирийскому, было римским. После завершения почти тридцатилетнего освободительного восстания Иудеей краткое время правила династия иудейских правителей из рода Хасмонеев, к которому принадлежали Маккавеи. Ослабленное продолжительной войной маленькое государство не смогло противостать натиску огромной Римской империи. Именно в годы римского владычества в Палестине родился Спаситель.

Апокалипсис пророка Даниила — не пессимистичный. Он проникнут ожиданием Христа. И пусть мир вокруг рушится, сгорает в войнах и катастрофах, — в конце неминуемо ждёт встреча со Спасителем, как ждала она трёх отроков, объятых пламенем вавилонской печи. А значит, в конечном итоге всё будет хорошо.

Ветхий Завет о Рождестве

admin — Tue, 04 Jan 2022 21:00:00 +0000

К тому времени, когда над Вифлеемом взошла рождественская звезда, сотни тысяч людей уже смотрели в небо и ждали её появления, а каждую бесплодную семью из колена Иуды провожали сочувствующими взглядами: ведь им точно не суждено войти в родословную Христа, который вот-вот родится. Пророки не только предсказали время и место Рождества, но и в подробностях описали, при каких обстоятельствах оно совершится, и даже назвали имя Спасителя.

Время Рождества

Седмины Даниила

Чем ближе было ко времени Рождества, тем точнее это отображалось в пророчествах — от вижу Его, но ныне ещё нет, зрю Его, но не близко в книге Чисел (24:16) до Ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века… Я открыто свидетельствую о Спасителе моем — в последней пророческой книге Ветхого Завета, третьей книге Ездры (2:34-36).

Точное время рождения Христа предсказал пророк Даниил. Во время вавилонского плена он написал:

Семьдесят субботних лет

Толкователи исчисляют седмины как семилетия. Объединять года в семилетия — древняя еврейская традиция. В книге Левит есть строгие установления относительно отсчёта субботних лет. Не соблюдать их было равносильно нарушению четвёртой заповеди:

Каждый седьмой год, подобно дням недели, считался субботним — годом покоя, когда не засеивалась земля и прощались долги. Год, следующий после семи семилетних циклов (то есть каждый пятидесятый), назывался «юбилеем» — по названию протяжного звука трубы йовель, в которую трубили при его наступлении. Он был «дополнительным субботним». Его наступление встречали особым праздником.

Помимо прочих постановлений для субботних годов, в пятидесятый также отпускались на свободу рабы, а земля возвращалась в собственность колена, которое им владело, независимо от факта её аренды. Стоимость земельных наделов рассчитывалась исходя из того, сколько времени остаётся до «обнуления» аренды.

Семьдесят седмин составляли 490 лет. Именно столько оставалось до прихода Спасителя с момента указа Кира Великого о возвращении пленных евреев на родину и восстановлении Иерусалима. Этот указ — исторический факт. Он вышел в 538 году до н.э.. 490 лет после него — это 28 год нашей эры. В период новой наступившей «седмины», в 33 году н.э., Христа распяли.

Пророчество Даниила и переписчики Библии

Иудеи верили в пророчество Даниила. Уже в первые годы нашей эры о каждом появившемся проповеднике спрашивали: «Не он ли Христос?», и даже погрязший в язычестве царь Ирод боялся предания о том, что в годы его правления должен был родиться Истинный Царь Израиля…

Насколько сильной была вера иудеев в седмины Даниила, подтверждает тот факт, что его книгу впоследствии решили исключить из состава пророческих: у современных иудеев она относится к учительным («писаниям»), как псалмы и Песнь Песней, а самого Даниила еврейские законоучители не признают пророком.

Время нового Адама

Кумранские рукописи. Сохранившийся свиток книги пророка Исаии

Помимо седмин Даниила есть косвенное пророчество о времени прихода Христа. Оно исчислялось в 5,5 тысяч лет с момента грехопадения. Адам был сотворён в середине шестого дня-эпохи творения. Ветхозаветные люди верили, что в середине некой шестой эпохи должен родиться новый Адам, который избавит человечество от проклятия грехопадения.

После прихода Христа, которого иудеи отвергли, книжники начали спешно исправлять все даты в переписываемых ими книгах Ветхого Завета. Примерно к V веку н.э. в тексте еврейской Библии, называемом масоретским (от названия движения масоретов — «хранителей традиции», которые занимались копированием свитков Писания и их распространением), стало на 1748 лет меньше в истории ветхозаветного человечества, а свитков с неисправленными датами таинственным образом не осталось.

К счастью, греческий перевод Ветхого Завета — Септуагинта — был сделан гораздо раньше, ещё до прихода Христа. Он, а также сделанные с него переводы ветхозаветного Писания и найденные в Кумране фрагменты библейских рукописей содержат совсем другие даты. Однако самые ранние полные тексты Ветхого Завета на древнееврейском относятся уже к масоретскому времени и имеют исправления.

Русский синодальный перевод был сделан с такого древнееврейского подлинника с привлечением как греческого перевода для большей точности. Скрупулёзные учёные оставили в тексте два варианта дат. Годы жизни ветхозаветных патриархов, их возраст, даты библейских событий по греческому тексту в русской Библии приводятся в скобках.

Скипетр Иуды

Дополнительное пророчество о времени рождения Спасителя содержится в книге Бытия:

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:10-11).

После пленения жителей Северного Израильского царства ассирийцами в 722 году до н.э., а жителей Южного — вавилонянами в 588 году до н.э. на родину вернулись только три колена из тринадцати: Иуды, Вениамина и Левия. Вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим до основания. Скипетр царской власти отошёл от Иуды. Сложный путь освободительной борьбы привёл к временному восстановлению Иудейского царства.

Новое государство возглавили сыновья священника Маттафии родом из Хашмона (династия Хасмонеев) — братья Маккавеи из колена Левия. Правление династии Хасмонеев продолжилось вплоть до завоевания Иудеи римлянами. С этого момента оккупанты сами избирали иудеям царя, которого должен был одобрить римский сенат.

Царь Ирод

Ирод I (Великий), назначенный римлянами, стал первым царём Иудеи не из израильтян. Он был представлен сенату в 37 году до н. э.. Отец Ирода происходил из соседнего с Израилем народа идумеев (эдомитян), а мать была аравитянкой.

Хотя идумеи генетически очень близки к израильтянам (они потомки брата Иакова — Исава и имеют общих с израильтянами предков Авраама и Исаака), Ветхий Завет отзывается о них нелестно:

За то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча (Иез. 25:13).

И совершу мщение Моё над Едомом рукою народа Моего Израиля; а они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Моё, говорит Господь Бог (Иез. 25:14).

Чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие (Амос 9:12).

И дом Иакова будет огнём и дом Иосифа — пламенем, а дом Исава соломою, зажгут его и истребят его, и никого не останется из дома Исава, ибо Господь сказал это (Авд. 1:18).

Причина — в жестоких сатанинских культах, которые царили у потомков Исава.

Правление царя Ирода I продолжилось до 4 года до н.э. и ознаменовалось многими кровавыми преступлениями, в том числе жестоким убийством всех вифлеемских младенцев.

Преемником Ирода I стал его сын Ирод Архелай. О нём также упоминают Евангелия: Он (Иосиф — прим.) встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские (Мф. 2:21-22).

Ирод I прославился тем, что дал имя в честь самого себя нескольким своим сыновьям. Кроме Архелая Евангелия упоминают ещё двоих: Ирода Филиппа (Лк. 3:1) и Ирода Антипу, которым принадлежали отдельные области Иудеи (тетрархии). Последний отрубил голову пророку Иоанну Предтече и участвовал в суде над Христом. А первый впоследствии женился на своей племяннице Саломее — той самой, которая потребовала на блюде голову пророка.

Потомки Ирода были последними царями в Иудее: после разрушения Иерусалима Титом Веспасианом в 70 году н.э. она перестала существовать как государство. Надежды на восстановление царского правления и воцарение потомков Давида больше не было.

Место Рождества

Самый маленький из городов

Где надлежало родиться Христу? Этот вопрос задал царь Ирод еврейским мудрецам после появления рождественской звезды. Они ответили: «В Вифлееме», потому что Ветхий Завет говорил именно об этом городе. Вот это пророчество:

И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир, — говорит книга пророка Михея (5:1-5). Из Вифлеема происходил царь Давид, о котором как о предке Христа по плоти также говорят пророки.

Пророчество о вифлеемской пещере

Пророк Ездра уточняет, что рождество произойдёт в пещере: О, Владыко Господи! Ты из всех лесов на земле и из всех дерев на ней избрал только одну виноградную лозу; Ты из всего круга земного избрал Себе одну пещеру, и из всех цветов во вселенной Ты избрал Себе одну лилию (3 Ездр. 5:23-26).

В этом пророчестве есть указание и на благовещение, во время которого Архангел пришёл к Деве Марии с лилией. Виноградная лоза, упоминаемая в нём — символ Христа, а также таинства Евхаристии. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает, — скажет о Себе Спаситель (Ин. 15:1-2).

Пророчество о возвышении Галилеи

Было также пророчество Исаии о Галилее:

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.

Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.

Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис. 9:1-7).

Ещё одно пророчество Исаии — об Отрасли от корня Иессеева. Оно примечательно тем, что слова «отрасль» и «Назарет» в древнееврейском языке однокоренные: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:1-2).

Однако даже во времена Спасителя пророчества Исаии не соотносили с местом Рождества. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46). Родившись в Вифлееме, Спаситель воспринимался своими соотечественниками как галилеянин из Назарета — потому что оттуда родом были его Мать и приёмный отец Иосиф Обручник. В Назарет они возвратились после бегства в Египет. Там прошли детство и юность Христа. К жителям Галилеи обращена большая часть Его проповеди. Многие чудеса Спасителя также совершены на берегу Галилейского моря. Первые апостолы, последовавшие за Ним, были простыми галилейскими рыбаками.

Обстоятельства Рождества

Иоанн Предтеча, приготовляющий путь

Незадолго до рождения Спасителя должен был проповедовать Иоанн Предтеча, живший в пустыне: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40:3).

Об этом же дважды говорит пророк Малахия, живший триста лет спустя после Исаии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною… (Малахия 3:1-2). Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Малахия 4:5).

Звезда Рождества

В пророчестве Валаама говорится о том, что при рождении Мессии взойдёт особенная звезда:

Говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис. 24:16-17).

Пророчество, сказанное в далёком ХIII веке до н.э. языческим магом-жрецом в результате чуда Божиего, было настолько широко известно, что о нём были осведомлены даже волхвователи и звездочёты соседних с Израилем стран. Именно оно послужило причиной, по которой волхвы, поклонившиеся Христу, начали своё долгое и опасное путешествие через пустыню.

По поводу того, какое именно астрономическое явление видели волхвы на востоке, существует несколько версий:

комета Галлея — 63 дня осенью в 12 году до н. э.;
соединение Юпитера и Сатурна в знаке Рыб 15 ноября 7 года до н. э.;
соединение Юпитера, Сатурна и Марса в начале марта 6 года до н. э. (по Иоганну Кеплеру);
соединение Юпитера с Регулом 12 августа 3 года до н. э.;
соединение Венеры с Юпитером 17 июня 2 года до н. э.;
остановка Юпитера среди звёзд в результате обычного перехода с прямого движения на попятное (по австралийскому учёному Дэйву Ренеке) 27 декабря 2 года до н. э.;
новая звезда, вспыхнувшая близ беты Козерога — наблюдалась в течение 70 дней весной 5 года до н. э. (известна по китайским и корейским летописям);
сверхновая звезда, аналогичная сверхновой Тихо Браге (по Джероламо Кардано);
новая звезда в созвездии Ориона — между 5 и 3 годами до н. э. (по китайским и персидским источникам).

Наиболее близки к описанному в Евангелии явлению среди них комета Галлея и остановка Юпитера и его движение вспять, воспринимаемые с Земли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец (Мф. 2:9).

Движение, затем временная остановка небесного тела и продолжение движения уже в обратную сторону воспринимаются глазом жителя Земли в случае, если космическое тело движется по эллиптической орбите относительно Солнца. Наиболее заметно для нас движение комет, поскольку они имеют самую высокую скорость относительно Земли: порядка 70 километров в секунду.

Есть также не астрономическое толкование этого пророчества и его исполнения: святители Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский и Димитрий Ростовский считали, что это был Ангел, посланный в образе естественного природного явления.

Поклонение волхвов

Поклонение учёных-звездочётов (по другой версии — восточных царей) Христу предсказал пророк Исаия:

Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры (одногорбые верблюды — прим.) из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева (Ис. 60:6,14).

О том, кто именно приходил поклониться Младенцу и принёс ему богатые дары, сохранились только предания, которые разнятся. Были ли это правители соседних государств, учёные астрономы или языческие жрецы-волхвователи — письменные источники умалчивают. Евангелие от Матфея называет их словом «волхвы», что означает их причастность к магии и колдовству. Их поклонение Христу стало проповедью для язычников: возвратившись в свою страну (в какую — тоже неизвестно), они рассказали своим соотечественникам о Рождённом Мессии и были для них авторитетом.

Происхождение Спасителя

Иисус произойдёт из рода царя Давида по Матери: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень (Ис. 11:1-2, а также другое уже упомянутое здесь пророчество у Исаии — Ис. 9:7).

Иессей — отец царя Давида. До сих пор религиозные иудеи именно по матери, а не по отцу, ведут своё родство.

О происхождении Христа из царского рода говорит и пророчество Нафана об утверждении дома Давида во второй книге Царств: И престол твой устоит во веки (2 Цар. 7:16). Хотя цари из потомков Давида уже давно не правят в Израиле, Царство Христа, прямого его потомка, было установлено вовек.

Он родится от Девы, не знавшей мужа: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).

Пророчество о рождении Мессии от семени жены (а не мужа) содержится в начале книги Бытия:

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:5).

И косвенно — в 14 главе этой книги, где описывается встреча Авраама с Мелхиседеком («царём правды»), правителем Салимским (Иерусалимским), священником и царём одновременно, родословная которого неизвестна (сравните в книге Деяний апостольских: род Его кто изъяснит (Деян. 8, 33). «Царь правды» благословляет Авраама и всех его потомков, предлагая им хлеб и вино — прообраз Евхаристии (Быт. 14:18-20). Эта встреча ветхозаветного патриарха с загадочным царём прообразовала будущую встречу человечества со Христом.

Неопалимая купина, увиденная пророком Моисеем, также стала прообразом человеческой природы Девы Марии, принявшей в себя огонь Божества, но при этом не повреждённой им (Исх. 3:3).

Имя Мессии

Пророку Ездре было открыто имя Младенца: Ибо откроется Сын мой Иисус… Сын мой Христос (3 Ездр. 7:28-29).

Ещё один ветхозаветный пророк, знавший имя Христа — Захария: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Захар. 3:1).

Пророк Исаия предлагает другое имя — Еммануил (Ис. 7:14), но оно, как и всё в писаниях этого пророка, иносказательное. Еммануил значит «с нами Бог». Песнопение «С нами Бог» на основе стихов этого пророчества звучит в храмах на всенощном бдении Рождества Христова и Богоявления, которые раньше были единым праздником.

Избиение младенцев

По приказу Ирода будут убиты вифлеемские младенцы: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иеремия 31:15).

Вифлеем — город погребения Рахили, супруги одного из ветхозаветных патриархов, Иакова, и прапрапра…бабушки Христа: И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35:19). Рама — возвышенность, на которой построен этот город.

Деве Марии с Младенцем придётся бежать от Ирода в Египет и возвратиться лишь после смерти жестокого царя: Из Египта воззвал Я Сына Моего (Осия 11:1).

Как видим, все события Рождества, за исключением разве что явления Ангелов пастухам, были предсказаны за много столетий до него. При том тщательном изучении Священного Писания, которое имело место у ветхозаветных израильтян в то время, принять или нет весть о рождении Спасителя мира было вопросом не знания, а веры.

Обязательно ли освящать квартиру?

admin — Fri, 17 Dec 2021 13:02:54 +0000

Изначально мы хотели сделать небольшой материал о том, для чего освящают квартиры. Однако разговор с протоиереем Владимиром Шутовым, настоятелем храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново, пошёл дальше — и мы коснулись серьёзных вопросов, которые стоят за, казалось бы, простой темой.

Не самый важный обряд

Освящение квартиры — это один из этапов воцерковления человека. Когда он приходит к Богу, сталкивается с заповедями, то желает всё наполнить Им. Тогда он призывает благодать Божию и просит, чтобы она вошла в его жизнь и освятила её. Как в молитве «Царю Небесный»: «…прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны». Благодать Божия изливается прежде всего на человека, но также может нисходить на жилище, в котором он живёт, предметы, которыми пользуется. Так что освящение квартиры — это элемент воцерковления, но не самый важный, он даже не в первом десятке.

Придя на землю, Господь говорил людям: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!» (Мф. 4:17). Он не сказал: «Освятите и машины — и этого будет достаточно, вы покроете себя магическим покровом, который принесёт вам спасение». Нет, Господь призывал к покаянию — к тому, чтобы люди пришли в себя и обрели веру, которая необходима для воссоединения с Небесным Отцом. Если нет веры, то о каком освящении квартиры или дома можно говорить? Тогда возникают суеверия. Мне вспоминается анекдот, когда священник приходит освящать квартиру, а хозяйка спрашивает: «Батюшка, а как правильно — сначала кошку впустить или вас?» Священник думает, что это шутка, однако хозяйка продолжает расспросы, интересуясь, на тех ли местах стоят символы фэншуя и правильно ли висит над дверью подкова. В недоумении батюшка спрашивает: «Не понимаю, я-то вам зачем?» — на что женщина отвечает: «Как зачем? На всякий случай!» Зачастую люди решают освятить жилище, не зная самого элементарного.

На первом месте — вера

Начинать нужно с главного — освящения собственной души, обретения веры в Бога. Этой вере учат в Церкви. Христос говорил ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Если человек уклоняется от Церкви, он не получит учения и не обретёт веры — она будет у него неуверенной и шаткой. И тогда всё благодатное, что может дать Церковь, в том числе освящение воды, жилища, некоторых предметов, приобретёт у человека магическое значение. Он будет думать, что освящение автоматически избавит его от бед и неудач, словно это какой-то магический ритуал. Это страшное явление нашей жизни, которое происходит от невежества, невоцерковлённости и нежелания хоть что-то познать глубоко. Возможно, помимо прочего причина тому — наша лояльность (я имею в виду служителей Церкви), потому что порой мы не хотим проявлять строгость.

В древности, если человек хотел принять крещение, нужно было свидетельство членов общины о том, что он год проходил подготовку. Тогда на момент совершения таинства он уже разбирался в богослужении и знал основы своей веры. А у нас люди десятилетиями ходят в храм — и не вникают в самые элементарные вещи. Святитель Филарет (Дроздов) говорил, что для христианина крайне важно изучать основы своей веры. Без этого возникают суеверия, которые распространяются, обрастая метастазами и обретая чудовищные формы. В итоге невозможно понять, как такие глупости могут людям в головы приходить. Среди таких глупостей — убеждённость, что освящение квартиры важнее церковной жизни. Я помню, как один священник замечательно говорил о такой ситуации: «Вы же не надеваете чистую рубашку на грязное тело? Так почему же освящаете квартиры, живя жизнью, далёкой от Церкви?»

Какой смысл освящать квартиру, если вы войдёте — и в своей душе принесёте туда грязь: ссоры, ненависть, осуждение, взаимные претензии? Молитва в такой квартире не звучит, Священное Писание не читают, даже «Отче наш» утром и вечером никто не произнесёт. Неужели благодать Божия пребудет на такой квартире и ангелы будут оберегать её? Нет, всё это уйдёт. А мы пребываем в уверенности, что наша-то квартира «защищена», и приходим с претензиями: почему я освятил дом, а там ничего не ладится?

Для чего освящать?

Если я поменяю летнюю резину на зимнюю, но буду нарушать правила дорожного движения, резина не защитит меня от аварий. Если я освящу машину и нарушу правила, освящение никак не поможет избежать ДТП. Господь не будет покрывать наши нечистые дела, нашу ложь. Люди, относящиеся к обряду освящения как к магическому ритуалу, который должен навсегда защитить их жилище от всяческих напастей, просто не имеют христианской веры и не понимают, что такое благодать Божия.

Однажды ко мне подошла женщина и спросила, что делать, если испортилась святая вода. В процессе общения выяснилось, что у неё стоят бутыли крещенской воды чуть ли не с 2014 года. «Вы её пьёте?» — спросил я, на что она удивлённо ответила: «А её что, ещё и пить надо?» Ей казалось, что достаточно просто принести крещенскую воду в дом и поставить в уголок — и та «будет работать»: защищать от болезней уже силой своего присутствия. Может, это такая вера сильная у неё? — к сожалению, нет. Я могу с уверенностью это утверждать, потому что та женщина на Крещение даже в храм не заходит, только покрикивает, чтобы батюшка поскорее воду освящал.

Если раньше было воинствующее безбожие, то сейчас царит воинствующее невежество. Недавно, например, был такой случай. Заболела ковидом супружеская пара. Муж выписался, а жена ещё проходит лечение. И вот она решила, что им нужно срочно квартиру освятить. Я спросил, не хочет ли она причаститься, исповедоваться — а квартиру можно и позже освятить. Но в таинствах эта женщина не нуждалась, её беспокоила только квартира. Зачем её освящать в такой момент, ради чего? Чтобы дезинфицировать? Но ведь благодать не обеззараживает! Люди освящают жилища, чтобы призвать Бога в свою жизнь. Как мы уже говорили, этот обряд — далеко не самый важный. Намного важнее обрести искреннюю веру, научиться молиться, очищать свою душу от греха.

О наболевшем

Карантин закончился. И что, теперь, когда есть возможность снова ходить в храмы, увеличилось число причастников и исповедующихся? Нет, оно сократилось. А ведь верующий человек не может не ходить в храм, не приобщаться Святых Христовых Таин. Значит, нет веры у людей. Так о каких освящениях квартир и машин может идти речь, если отсутствует самое главное? Любопытно, что когда я предлагаю людям приехать и причастить их на дому — отказываются, говорят: «Что вы, батюшка, не хотим вас напрягать!» Но когда дело касается освящения дома — никаких проблем не возникает, хотя дома я не онлайн освящаю.

Нам нужно научиться правильно выстраивать приоритеты, определять, что первично и что вторично. Если Бог и вера на первом месте — всё остальное приложится, учит нас Господь. Спаситель сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6:53). Без веры, без причастия не важно, освящены ли у человека квартира и машина, имеется ли запас святой воды на десять лет вперёд, есть ли поясок «Живый в помощи» на нужном месте и заставлен ли дом ладанками и пузырьками со святым маслом. Вера, проявляющаяся в наших делах, привлекает благодать Божию, которая «немощная врачует и оскудевающая восполняет».

Господь говорил: «По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29). Вера в основе всего. О ней нужно заботиться, а не о том, как кошечку в дом пустить и куда понаставить китайских болванчиков. Как освящать такое жилище, если оно не похоже на жильё христианина? Там — маски восточные, тут — жабы китайские, там — верёвочки, тут — благовония… Что это такое? Люди живут в таких домах, а потом спрашивают, отчего они всё время ссорятся. Да в таком доме можно не то что ссориться, а с ума сойти.

К сожалению, нередко люди, увлекающиеся освящением всего, имеют потребительское отношение к Церкви. Они приходят только для того, чтобы что-то взять. А ведь христианская Церковь — это не только объединение людей, но и единство приходов, когда прихожане определённого храма собираются вокруг Христа. Раньше человек ещё до крещения становился членом общины. Он должен был показать не только веру, но и готовность трудиться на благо своего прихода. Благодаря такому подходу у прихожан формировалась ответственность за свой храм, за людей, которые молятся рядом с ним. К сожалению, сейчас люди приходят с улицы и, не успев разобраться, начинают что-то требовать.

Ещё об одной ситуации расскажу. Звонок: «Батюшка, у вас совершают Таинство Крещения?» — «Да». — «А собеседования перед ним проводите?» — «Да». — «Ой, извините, я позвоню в другой храм». То есть человек хочет по-быстрому, как-нибудь получить благодать. Он откровенно гнушается веры, но стремится заставить нас посвятить его в эту веру. Это порой просто невыносимо… Зачем так поступать? Некоторые готовы даже заплатить больше, лишь бы от них отстали с разговорами о жизни вечной. Покрестите, освятите — и до свидания.

Что делать в такой ситуации?

Можно ли повлиять на тех, кто так относится к освящению жилищ, крещению и к Церкви в целом? В храмы они ходят редко, да и то не на проповеди, статьи на церковных сайтах не читают. Однако сеять надо где только можно, а прорастёт или нет — это уже не наше дело. Более того: не надо ждать урожая. Главное — делать всё с любовью и заботой о людях. Только Бог знает, будут ли плоды от наших трудов, взойдёт ли что-то. А пока надо быть в тонусе и трудиться: рассказывать, молиться, проповедовать. Как бы мы не пеняли на ситуацию, храмы стоят, колокола звонят, литургии служат, а ищущие люди находят путь к Царствию Небесному.

Будем радоваться, что люди, о которых мы говорили, приходят в наши храмы, в нашу Церковь, а не куда-то ещё. Пусть они пока берут, а не отдают — что ж, будем им давать, будем прощать, надеясь, что и нас Бог простит когда-то за наши грехи.

Будем говорить и объяснять, надеясь, что произойдёт у них тот контакт с Богом, который однажды произошёл со многими из нас. Возможно, они ощутят, что в храме есть что-то такое, чего нет за его стенами, и начнут к этому тянуться. Пока стоят храмы, пока мы с вами беседуем — есть надежда, что кто-то услышит и придёт, а это главное.

Беседовала Екатерина Щербакова

Зачем на приходе староста?

admin — Thu, 02 Dec 2021 10:51:30 +0000

Кто такой староста и какие у него обязанности на приходе? Почему в одних храмах есть такая должность, а в других нет? Существует ли проблема старост в современной Церкви? Своими мыслями и переживаниями по этому вопросу поделился протоиерей Владимир Шутов, настоятель храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново.

Самый неравнодушный

Староста — это человек, который любит Бога, Церковь и свой храм. Люди, которые собираются в наших церквях, по определению должны быть неравнодушными. Так вот староста — это самый неравнодушный из всех. Он отвечает за всё, что есть на приходе.

В любом православном храме самое главное, что там происходит — это совершение богослужения, и вот для осуществления этого главного и трудится староста. Его первая обязанность — чтобы всё совершалось как должно, чтобы в храме было чисто, тепло, светло и имелось всё необходимое для службы. Эти требования описаны в церковных уставах.

Название должности «староста» появилось в петровскую эпоху, в начале XVIII века. Сначала обязанности старост были небольшими: они отвечали за свечи — их наличие, хранение, качество. Потом круг обязанностей начал постепенно расширяться и на сегодняшний день стал очень большим, а должность теперь называется «председатель приходского совета».

Быть старостой непросто во все времена. По этой причине люди, бравшие на себя это служение, раньше имели почёт в обществе и даже освобождались от налогов. Сейчас всё иначе, но у председателя приходского совета ничуть не меньше забот и ответственности. Председатель приходского совета ведёт хозяйственную, административную, финансовую деятельность, осуществляет деловую переписку, представляет приход перед светской властью, ходатайствует в судах и так далее. Он нужен, чтобы священник занимался своим делом — духовным, а всё остальное не мешало этому служению.

Председатель приходского совета — глава всех людей, которые работают в храме. Он формирует внутреннюю структуру прихода, то есть не стены и купола, а человеческий коллектив, благодаря которому осуществляется приходская жизнь. К сожалению, в наше время в этом отношении имеет место большой кризис: найти человека, который будет исполнять хотя бы часть обязанностей церковного старосты, практически невозможно. Великая милость Божия, если на приходе есть человек или группа людей, которые хоть немножечко разгружают священника в этих вопросах. Например, сейчас наступила зима. Как бы замечательно было, если бы каждый прихожанин задумался: что я сделал для того, чтобы в храме было тепло? Об этом переживают только настоятели, но это неправильно: заниматься такими вопросами должен приходской совет во главе со старостой.

Где найти того, кто справится?

Хороших старост очень и очень мало, но отчаиваться не надо, ведь глава нашей Церкви — Христос — всё видит и всё восполняет. Наша задача — трудиться в этом направлении. Надо искать ответственных людей, разъяснять прихожанам необходимость старосты и важность того, чтобы у него было достаточно помощников. Ответственность за храм лежит на всех нас — не только на настоятеле и старосте, но и на каждом человеке, который в него пришёл.

Скоро все дороги к храму заметёт. Времени у священника всегда мало, надо служить, а снег чистить некому. Знаете, как в такой ситуации выяснить уровень духовности людей, которые ходят в этот храм? Воткнуть в сугроб несколько лопат. Если они так и останутся там, то приход серьёзно болен, с людьми беда, как бы ответственно они не посещали службы. Если же через время лопаты разберут и расчистят дорожки — значит, всё в порядке.

Брать первого попавшегося человека на должность старосты недопустимо. Известны случаи, когда староста имелся только на бумаге, а на самом деле никаких функций не выполнял. Это очень странная ситуация, парадокс, неподвластный пониманию. Если на приходе нет подходящего человека для такой роли, его надо воспитывать, но не назначать того, кто равнодушен и ничего не хочет. Как воспитывать? — повышать уровень ответственности прихожан за все сферы жизнедеятельности храма.

Люди должны понимать: закончилась служба — надо подготовить храм к следующему богослужению. Ведь до него кто-то из нас может и не дожить, и в следующее воскресенье, когда все придут помолиться, мы будем стоять перед Престолом Божиим в страхе, трепете и ожидании своей участи. А в это время Творец спросит: что этот человек оставил после себя на земле? И как быть, если после нас остались залитые воском подсвечники, немытые полы, паутина на потолках, увядшие цветы? Думаю, совсем иное отношение будет у Бога к тому, кто всего один подсвечник привёл в порядок, но сделал это с любовью и заботой. Поймите: за многое из того, о чём мы беспокоимся, Господь с нас не спросит. А вот за то, в каком виде были храмы, в которые мы ходили, спросит непременно. Ведь Он ещё иудеям говорил: «Написано, — дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников» (Мф. 21:13), «дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2:16). Храм — это дом Бога, поэтому для человека очень важно, как он к нему относится.

Мужской вопрос

У нас в храмах чаще всего все хозяйственные заботы ложатся на плечи женщин, но как хотелось бы, чтобы их взяли на себя мужчины! Ведь многие из них имеют опыт руководителей, заслужили общественный авторитет, но почему-то все эти качества остаются за церковной оградой. Они как будто не видят элементарных вещей, не хотят применить свои способности и опыт, чтобы улучшить и облегчить жизнь прихода. Но если появятся церковные старосты, которые сумеют собрать вокруг себя таких же неравнодушных людей, тогда вопросы и социальной работы, и воскресных школ и многие другие будут решаться иначе — лучше, плодотворнее.

У священника катастрофически не хватает на это сил и возможностей. Если всё возложить только на него, то в итоге какая-то часть его служения обязательно будет осуществляться в ущерб другой. А ведь у всех нас общий долг, общая ответственность. Поэтому нужно вместе собираться — и формировать бюджет храма, штатное расписание, график дежурств и так далее. Не надо уходить от решения этих вопросов, потому что если не мы — то кто? Господь собрал нас вместе не случайно, значит, мы можем многое, если не будем равнодушны.

Один в поле не воин

Если судном будет управлять один человек, оно сядет на мель. Даже самый искусный капитан не может вести корабль в одиночку, ему нужны и штурман, и лоцман, и матросы. Поэтому нам, священникам и прихожанам, надо объединять усилия и с любовью, с призыванием имени Божия и святых, браться за обустройство жизни прихода. Не надо бояться ответственности! Всё, что вы делаете, вернётся сторицей.

При выборе старосты нужно смотреть, в какой сфере деятельности он наиболее продуктивен. Человек в возрасте вряд ли справится с хозяйственными заботами, ему нужны будут помощники. Старосте, всю жизнь прожившему в селе, будет сложно решать какие-то вопросы с сильными мира сего. Учитывая особенности каждого человека, нужно так подбирать коллектив приходского совета, чтобы его члены поддерживали и дополняли друг друга.

В работе старосты, как я уже упоминал, есть три основных направления: хозяйственное, административное и финансовое. Он тот, кто первый замечает, какие есть нужды, и определяет, как их удовлетворить.

Хозяйственная сфера — это подготовка храма к зиме, организация генеральных и текущих уборок, приготовления к праздникам, коммунальные платежи, ремонты, приведение в порядок прихрамовой территории, приобретение необходимой церковной утвари, облачения, предметов повседневного обихода. Административная — общение с властями, решение вопросов, связанных с городскими и коммунальными службами, ведение документации и тому подобное. Финансовая — формирование бюджета храма, анализ доходной и расходной его частей, обсуждение с бухгалтером финансовых вопросов, работа с благотворителями и так далее.

Староста — тот человек, к которому настоятель обращается в первую очередь при решении любой проблемы. К сожалению, зачастую священникам просто не к кому обратиться. Это большая беда. Если мы — прихожане храма, то все проблемы, с ним связанные, — это наши проблемы. Не «у вас в храме холодно», а «у нас в храме холодно». К сожалению, мало где у людей есть такая ответственность. Зачастую к храму относятся потребительски.

Если и староста, и приходской совет будут трудиться самоотверженно, с желанием, то на приходе можно будет вести разноплановую работу, реализовывать многие виды социального служения. Если же священник будет трудиться один, он не сможет реализовать даже половины желаемого и требуемого, потому что для любого дела нужны люди.

Есть три составляющие успеха: идея, финансы и люди. Дай Бог, чтобы при наших храмах были неравнодушные прихожане, тогда у нас будет возможность воплощать самые высокие цели и смелые планы.

Беседовала Екатерина Щербакова