Почему евреи установили праздник в честь Маккавеев, но не приняли библейские книги о них? Как вышло, что иудеи сами отказались от царя из числа потомков Давида? Были ли спартанцы родственниками евреев? Что было общего у ессеев с Маккавеями? Кто первым нашёл нефть в ближневосточном регионе и куда делся Ковчег Завета? О загадках истории, которые скрывают последние книги Ветхого Завета, — в материале.

Куда исчезли подлинники книг?

Одни из заключительных книг Ветхого Завета называются Маккавейскими. Они получили своё название от прозвания одного из лидеров иудейского освободительного движения — Иуды Маккавея. На арамейском makkava означает «молот» — наиболее распространённое оружие повстанцев, не имевших мечей и копий. Еврейское толкование этого прозвища обращает внимание на то, что его форма — не makkava, а makkabi. Исходя из этого, оно предполагает, что это не имя существительное, а аббревиатура, вероятнее всего, взятая из строки книги Исход: Кто, как Ты, Господи, между богами? — mi kamoha ba’elim Iahwe? (Исх. 15:11) наподобие имени Архангела Михаила («кто как Бог?»), небесного покровителя изральского народа. «Маккаби» — так называли себя все воины из войска Иуды Маккавея, а также его братья. Это слово писалось на знамёнах восставших.

Книг Маккавейских три. В сети интернет можно найти четвёртую, но она относится к апокрифам: составлена на много веков позже просто в подражание этим трём. Две первых Маккавейских книги посвящены истории борьбы вернувшегося из плена израильского народа за право свободно исповедовать свою веру во времена правления жестокого сирийского правителя Антиоха IV Эпифана (175-164 гг. до н.э.), захватившего Иудею. Вторая книга — не продолжение, а дополнение первой. Она рассказывает о тех же самых событиях, только в подробностях. При этом вторая книга ссылается на первоисточник этих сведений — некое пятитомное издание Иасона Киринейского (2 Мак. 2:24). Третья книга возвращает нас в прошлое — в эпоху, предшествовавшую этим событиям, когда иудеев решил истребить жестокий правитель Египта Птолемей IV Филопатор (222-203 гг. до н. э.). Она повествует о чудесном спасении тысяч иудеев, обречённых этим правителем на смерть.

Книги Маккавейские — замечательный памятник литературы своего времени. Подробным описанием сражений, заговоров и интриг, смены царей и государств они напоминают библейские книги Царств и Хроник (Паралипоменон). В книгах Маккавейских много интересных исторических отступлений, в них также приводится переписка греческих правителей и руководителей иудейского народа III-II веков до н.э.. Это делает их увлекательной энциклопедией по истории Палестины того периода, в которой художественное изложение сочетается с исторической достоверностью.

Все три Маккавейских книги сохранились на александрийском диалекте древнегреческого языка и не известны на древнееврейском. Куда же исчез подлинник этих книг? Историки так до сих пор и не могут его найти. Но очень вероятна версия, что он никуда не исчезал. Дело в том, что евреи того времени говорили в основном на греческом языке. Древнееврейский был мёртв уже более чем четыре столетия. В Вавилоне пленники общались на арамейском. В книге пророка Неемии рассказывается, что после возвращения из плена и восстановления Храма левитам приходилось толковать читаемую книгу Второзакония на понятном народу языке (Неем. 8:8). Арамейский, язык вавилонского плена, был разговорным, но не языком письменности. Весьма вероятно, что все три Маккавейских книги изначально писались на греческом.

Примечательно, что сами евреи хранят в подробностях память о подвиге братьев Маккавеев и восстановлении ими богослужения в Иерусалимском храме, но они не приняли в своё Писание Маккавейские книги — лишь по той причине, что они не написаны на древнееврейском. В первоначальный канон Священного Писания, составленный евреями, они не вошли. Из-за этого их исключают из состава Священного Писания протестанты. Во многих русских Библиях, изданных протестантами, вы также их не найдёте, как и целый ряд других (всего одиннадцать), даже если эти издания — перевод, сделанный Священным Синодом Русской Православной Церкви в XIX веке.

Священные войны Маккавеев

Война иудейских партизан против гнёта сирийских завоевателей продолжалась с 166 по 160 год до н.э.. Освобождённое Иудейское государство затем ещё долгие годы отстаивало свою независимость перед надвигающимися войсками Селевкидов и Птолемеев — враждующих друг с другом правящих греческих династий, возникших после смерти Александра Македонского в двух частях его империи. При этом маленькое войско иудеев то и дело вынуждено было заручаться поддержкой одной из этих династий, а также спартанцев, принадлежавших, по версии Маккавейских книг, к потомкам Авраама, то есть к семитам (современная наука это не подтверждает: ахейцы и дорийцы, населявшие Спарту, принадлежали к индоевропейцам), и римлян. Последние спустя столетие в итоге захватят Палестину, сделав её одной из римских провинций.

Наиболее масштабными и кровопролитными были войны с сирийцами. Трагедия их была в том, что большая часть народа, в том числе и священники, была не прочь покориться сирийским завоевателям и принять языческие обычаи. Лишь небольшая часть иудеев под предводительством священника Маттафии, его сыновей Иуды Маккавея, Ионафана и Симона решила отстаивать свободу и независимость своего народа. В разные годы число армии повстанцев составляло от трёх до десяти тысяч человек. Против этой горстки иудейских партизан, скрывавшихся в горах, выступала армия численностью от сорока до двухсот тысяч человек, на стороне которой воевали в том числе и их собратья-иудеи, покорившиеся сирийцам.

Искусная в боях сирийская армия включала не только конницу и сложные метательные орудия, но и боевых слонов. По Маккавейским книгам, в специально построенной башне на спине у каждого слона могли умещаться более тридцати человек. Перед битвой этим животным показывали сок винограда и тутовых ягод, напоминавший кровь, поили вином и кормили ладаном. Это приводило их в разъярённое состояние. Слоны бежали вперёд, сметая всё перед собой.

Две книги Маккавейские — первая и вторая — дают описание сражений с разных сторон. В первой книге это сугубо историческое повествование с подробностями о численности воинов и ходе сражений. Оно захватывающе и интересно лишь в том плане, что постоянно вызывает удивление у читателя: как это возможно, что три тысячи повстанцев на голову громят опытную и прекрасно оснащённую многотысячную армию, нередко не теряя при этом ни одного человека? В остальном это сухое и дотошное в своих подробностях летописное повествование. Но именно эти подробности и ставят перед нами историческую загадку: как такое вообще могло произойти, при численном превосходстве противника и его оснащённости? Вторая книга Маккавейская описывает эти же самые сражения, меняя ракурс:

Когда произошло упорное сражение, то противникам явились с неба пять величественных мужей на конях с золотыми уздами, и двое из них предводительствовали Иудеями: они взяли Маккавея в средину к себе и, покрывая своим вооружением, сохраняли его невредимым, на противников же бросали стрелы и молнии, так что они, смешавшись от ослепления и исполненные страха, сами себя поражали. Побито было двадцать тысяч пятьсот пеших и шестьсот конных (2 Мак. 10:29-31).

Ангелы сражались на стороне Маккавеев. Подобно тому, как небесные посланники и Сама Божия Матерь защищали наших соотечественников, являясь в битвах с татарами и во время Великой Отечественной войны, предводителю израильтян Иуде Маккавею являлся пророк Иеремия, протягивая ему в видении золотой меч (2 Мак. 15:12-16).

Ангелы поражали и ворвавшихся в Иерусалимский храм сирийцев в самом начале маккавейских войн. Они являлись вражеским воинам в образе всадников и прекрасных юношей и приводили сирийцев в страх (2 Мак. 3:24-30). Нечто непонятное происходило и во время войн Антиоха Эпифана против Египта и других стран:

Случилось, что над всем городом почти в продолжение сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах и наподобие воинов вооруженные копьями, и стройные отряды конницы, и нападения и отступления с обеих сторон, обращение щитов, множество копьев и взмахи мечей, бросание стрел и блеск золотых доспехов и всякого рода вооружения (2 Мак. 5:2-3).

Пожалуй, никакой другой причиной и нельзя было бы объяснить эту неразрешимую для военных историков загадку невероятных побед Маккавеев.

Царь не из колена Иуды

Монета времён Маккавеев

После окончательной победы Маккавеев их род начал править над Израилем, основав последнюю иудейскую царскую династию Хасмонеев. Хотя один из Маккавеев носил имя Иуда, братья происходили из рода Маттафии, который, будучи священником, принадлежал к колену Левия, а вовсе не к колену Иуды. Они правили Израилем всего 130 лет. Первым официально избранным правителем из этой династии стал брат Иуды Маккавея Симон. После смерти Симона и его сыновей за короткий срок правления династии самые известные её представители — Иоанн Гиркан, Аристовул, Александр Яннай, царица Шломцион и другие — прославились не укреплением своего маленького независимого государства, а заговорами, интригами, дворцовыми переворотами и даже гражданской войной. Увы, этой ситуацией воспользовались римляне. Полководец Помпей вмешался в распрю на стороне Гиркана и вошёл в Иерусалим, разгромив город и Храм, восстановленный Маккавеями. В потерявшей независимость Иудее римляне назначили своего царя: впервые в Иерусалиме воцарился не еврей, а идумеянин Антипатр, родоначальник новой династии Иродиадов, следующим представителем которой стал печально известный Ирод I.

В свете пророчеств о вечном престоле Давида такого в принципе быть не должно было. Иудеи свято чтили свои традиции, а согласно ним на престол должен был взойти лишь потомок царя Давида, принадлежащий к колену Иуды. Как случилось, что иудеи изменили своим традициям, перевернув их с ног на голову? Священники стали государственными деятелями, а потомки царского рода Давида — простыми крестьянами и ремесленниками… Увы, достойного претендента на роль правителя из колена Иуды на тот исторически важный для евреев момент времени не нашлось.

В свете пророчеств о Грядущем Мессии и скипетре, который не отойдёт от Иуды, доколе не придёт Примиритель (Быт. 49:10), иудеи видели в Хасмонеях не просто правителей. Их эпоху они считали мессианской. Скипетр от Иуды отошёл. Все были наполнены ожиданием скорого пришествия Христа. Тем более, о времени Маккавеев говорили пророчества Даниила, основной смысл которых был в признаках времени прихода Христа:

Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляли каждый примерно 3,5 года. Нетрудно было догадаться, что первый из них относился ко времени Антиоха Эпифана, который завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Спустя 3,5 года после осквернения им Храма Маккавеи подняли восстание. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм…

Находились те, кто считали Мессией Иуду Маккавея или других братьев, либо правителей из рода Хасмонеев. Вспомните, чего большинство иудеев впоследствии ждало от Христа: свержения гнёта римлян и восстановления Израильского царства. По сей день отдельные религиозные деятели иудаизма считают Мессией кого-то из братьев Маккавеев либо просто думают, что это будет великий правитель, который возродит и поднимет израильское государство…

Святые мученики Маккавейские

Загадка общины ессеев

Ко времени Маккавеев религиозные взгляды иудеев сильно изменились. Древнее ветхозаветное человечество ничего не знало о посмертной участи. Наряду с исполненными надежды взглядами: сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138:8) в книгах Ветхого Завета встречаются и никак не обнадёживающие представления о ней:

Так нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его (Иов 7:9).

Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? (Иов 14:13).

Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный, — как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты (Пс. 87:5-6).

Само слово «преисподняя» — на древнееврейском шеол — переводится как «место вопрошания». Большой знак вопроса, полная неизвестность, кромешная тьма неведения, из которой умершие вопрошают о своей дальнейшей участи.

Люди времени Маккавеев знали уже нечто большее. Иуда Маккавей призывает молиться о прощении грехов умерших:

И нашли они у каждого из умерших под хитонами посвященные Иамнийским идолам вещи, что закон запрещал Иудеям: и сделалось всем явно, по какой причине они пали.

Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве, прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших.

Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении; ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых.

Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, — какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (2 Мак. 12:40-45).

Всё больше людей верило в посмертное воздаяние и воскресение. До прихода Христа оставалось чуть больше сотни лет. То, о чём Он проповедовал, было не новым учением: это было убеждение истинно верующего человека того времени.

Никто из мучеников той эпохи не мог бы безбоязненно идти на мучения, если бы не верил в посмертную участь, начиная от отроков в печи вавилонской и заканчивая замученными за веру при Антиохе Эпифане. Вопреки распространённому мнению, мученики не носили имени Маккавеев, и их было вовсе не семь. В книгах Маккавейских упоминаются не только семь детей-братьев, а также их мать, престарелый учитель Елеазар (2 Мак. гл. 6 и 7), но и многие другие. Их были тысячи: людей за их веру в Единого Бога сжигали в пещерах, где они прятались для молитвы и богослужения, сбрасывали с городских стен, предавали пыткам. Убивали всех, у кого находили свитки Закона Моисеева, младенцев, обрезанных по закону Моисееву и их матерей. Мученики маккавейские — это мученики эпохи Макавеев.

Те, кто остались верными Богу, смело смотрели в глаза вечности и верили, что земным бытием их жизнь не заканчивается. Одни из них бежали от гонений в горы и пустыни, чтобы прятаться от гонителей и жить в лишениях, но благочестиво. Так возникла община ессеев, в учении которой отчётливо видна вера в посмертное воздаяние и будущее воскресение. Ессеи отказывались от брака, став первыми в истории Ветхозаветной Церкви монахами. Каждый день своей жизни ессеи были готовы к мученичеству. Возможно, упоминания о сожжённых в пещерах последователях Истинного Бога в книгах Маккавейских — это о них. К сожалению, обособленная жизнь ессеев привела к некоторым еретическим идеям в их учении, например, они верили в предопределение. За это остальные иудеи их отвергли. Куда исчезли ессеи — такая же загадка, как и вся жизнь их общины, скрытая от глаз остальных людей. Известно лишь, что некоторые из них вместе с сикариями и зилотами принимали участие в освободительной войне против римлян и в обороне последней не сдавшейся римлянам крепости Массады после разрушения Иерусалима в 70 году н.э..

Другие же уходили в пустыню специально для того, чтобы отдать свою жизнь в сражениях с завоевателями — за Своего Бога и ради будущей вечной жизни с Ним. К их числу принадлежали воины Маккавеи.

Чудо обновления Храма и о том, почему православные его не празднуют

Второй Иерусалимский Храм. Реконструкция

Первое, что сделали Маккавеи после своей первой победы, — заново освятили Иерусалимский храм. Нынешние иудеи, отвергнув Маккавейские книги, до сих пор чтут праздник, установленный Маккавеями в честь обновления Храма. В этот день они вспоминают чудо с семисвечником, который зажгли для обряда освящения, хотя священное масло в нём заканчивалось. Старого елея чудесным образом хватило на восемь дней — время, которое потребовалось для приготовления нового. В память об этом все девять дней праздника Хануки («обновления») иудеи зажигают по одной свече. Конечно, можно было бы вначале приготовить масло, а потом уже зажигать лампады, но тогда не было бы этой чудесной истории, ради которой евреи даже придумали специальный девятисвечник.

Почему христиане не отмечают этот праздник? Православная Церковь празднует освящение Храма Воскресения Христова в Иерусалиме (26 сентября), но не празднует обновление Храма, от которого сегодня ничего не осталось. Об уничтожении Храма и плаче по нём говорил Христос перед Своими страданиями:

И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего (Лк. 19:41-44).

По этой причине христиане не празднуют, а скорбят. Как и для иудеев, для христиан оставшаяся западная стена некогда единственного в мире Храма, посвящённого Истинному Богу, остаётся местом паломничества и молитвы.

Вместе с днём обновления Храма иудеи отмечали праздник огня. Он был связан с ещё одним чудесным событием, описываемым в первой главе второй Маккавейской книги. Отправляясь в вавилонский плен, евреи взяли с собой священный огонь с жертвенника Иерусалимского храма. По пути им пришлось бросить факел с этим огнём в колодец, чтобы надзиратели не надругались над ним. Нёсшие огонь приметили то место, чтобы когда-нибудь, вернувшись, взять факел. Спустя семьдесят лет это время пришло. Не найдя факел и вместо того почерпнув из колодца чёрной жижи, евреи вылили её на жертвенник перед воздвигнутым Вторым Иерусалимским храмом. Из-за туч вышло солнце, и на жертвеннике сам собой зажёгся огонь. Местность, где была найдена такая волшебная вода, называлась Нефтай…

С одной стороны — прозаично: нашли нефть, не зная о её свойствах, с другой стороны — священный огонь возродился из нефти, которая почти за сотню лет прорвалась в колодец вместо воды. Иначе как Промыслом Божиим это не назовёшь. В память об этом событии ветхозаветные евреи и отмечали праздник священного огня. После освобождения Храмовой горы Маккавеями он стал праздноваться вместе с Ханукой (праздником обновления Храма).

Тайна Ковчега Завета

Первая глава Второй книги Маккавейской также приоткрывает тайну исчезновения Ковчега Завета. Согласно ей, евреи спрятали от вавилонян не только священный огонь. Незадолго до осады Иерусалима Навуходоносором пророк Иеремия вместе со священниками взяли скинию Моисея и Ковчег Завета и укрыли их в одной из пещер на горе Нево (сегодня — гора на восточном берегу реки Иордан в пределах государства Иордания). Именно на этой горе когда-то почил пророк Моисей, а затем был воскрешён и вознесён на Небо — во всяком случае, его тело не было найдено пришедшими похоронить своего учителя евреями. В Ковчеге находились каменные скрижали завета, сосуд с манной, которая питала евреев в пустыне, и расцветший посох первосвященника Аарона — это чудо, совершённое в знак истинности его священства, описывается в 17 главе книги Чисел.

Пещеру с Ковчегом завалили камнями, тщательно замаскировав вход. Когда некоторые из сопровождавших пророка Иеремию тайно вернулись, чтобы получше запомнить это место, они так и не смогли его отыскать среди одинакового безжизненного ландшафта горы Нево. Вторая Маккавейская книга приводит слова пророка Иеремии, которых нет в остальных Писаниях, о том, что местонахождение Ковчега Завета и спрятанных вместе с ним святынь Господь укажет Сам, когда для этого настанет время и Он соберёт сонм народа.

Древняя скиния сооружалась ради того, чтобы в её святая святых хранился Ковчег Завета. Для этого же возводился и Первый Храм Соломона. После потери Ковчега Завета и его святынь — скрижалей с десятью заповедями, сосуда с манной небесной, расцветшего посоха первосвященника Аарона — Храм построили вокруг пустоты… Пустоты и тишины присутствия Божия. В нём были священные сосуды, жертвенник, горели лампады на семисвечнике. Но менора освещала пустое место в святая святых, где должен был бы стоять Ковчег. Евреи по-прежнему ждали и надеялись на его возвращение.

В этом смысле иудейский Храм был уникальным религиозным сооружением: мысли, что в святилище может ничего не быть, кроме невидимого присутствия Божия, не допускало ни одно языческое учение. Пройдёт всего сотня лет, и у ветхозаветной веры появится более языческий вариант — учение фарисеев, почитающее священные предметы и связанные с ними правила больше, чем нравственный закон. Но по-прежнему сердца многих людей, чтущих Бога выше предметов и выше всей этой временной земной жизни, будут открыты Ему. Именно они, поклоняющиеся Богу в духе и истине, смогут вместить пришедшего в мир Христа.

Наиболее близкая к Апокалипсису по тематике и образам книга — писание святого пророка Даниила. Ветхозаветный свиток, прославившийся самым точным пророчеством о времени пришествия Христа, говорит не только об этом. Какие ещё тайны скрывает книга пророка Даниила?

Премудрый звездочёт

Уведённый в плен знатный еврейский юноша Даниил становится одним из евнухов, в обязанности которых входит служить вавилонскому царю. Он раб, но обучается языкам, литературе и науке, вечный пленник, но живёт среди роскоши в царском дворце. Юноши-придворные были писарями, летописцами, занимались наукой и искусством.

По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех [отроков] не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его (Дан. 1:18-20).

Даниил лишился храма, богослужения, свободы, родины и даже собственного имени, но сумел не потерять главное — твёрдую веру, которую ничто не может поколебать.

За это он получает от Бога премудрость и дар толкования снов. Даниил предсказывает вавилонскому царю, сколько продлится его царствование и будет ли оно благополучным. Четвёртая глава книги приводит фрагмент из царской летописи, которую, вероятно, также составлял Даниил. Он написан от имени царя Навуходоносора. В этом фрагменте описывается сон царя, его последующая разгадка пророком Даниилом и исполнение. Благодаря необычному дару Даниил становится начальником над всеми языческими мудрецами-волхвователями, при этом оставаясь правоверным иудеем.

Евреи были уведены в вавилонский плен за уклонение в идолопоклонство. Даниил и его собратья не идут ни на какие компромиссы с язычеством, за что время от времени терпят преследования. В царском дворце они вынуждены питаться одними овощами, чтобы не оскверниться пищей, побывавшей на идольском жертвеннике.

Их роскошная жизнь среди почёта и славы должна была оборваться трагически. За отказ поклониться языческим богам Даниил оказывается во рву с дикими зверями, а его собратьев бросают в раскалённую печь — жерло для человеческих жертвоприношений вавилонским богам. Бог чудесным образом избавляет Своих последователей от мучений: дважды львы не трогают брошенного в ров узника, а огонь не опаляет юношей, отказавшихся поклониться золотому истукану.

Вся история взаимоотношений пророка Даниила с вавилонскими и персидскими царями (он пережил семь из них) — это борьба между верой в Истинного Бога и язычеством. Историческая часть книги читается легко и интересно: дворцовые интриги, коварство и доносы, опасности и неожиданное чудесное спасение героев, почти забавные случаи разоблачения языческих жрецов и встреча с таинственным драконом…

Загадка дракона

Повествование о драконе — поздняя вставка в книгу пророка Даниила. 13 и 14 главы этой книги, а также песнь трёх отроков в печи вавилонской отсутствуют в первоначальном каноне Ветхого Завета. В отличие от более поздних апокрифов, не признанных Церковью, которых составлялось немало, например, — «Последнего пророчества Даниила», — в них нет откровенных анахронизмов и признаков фальсификации. Эти фрагменты позднее всё же решили включить в канон. Во многих изданиях Библии, особенно протестантских, 13 и 14 глав нет, как отсутствуют они и в дошедшем до нас еврейском подлиннике. Однако повесть о драконе — вовсе не переложение средневековых легенд: самый ранний источник, где встречаются неканонические фрагменты, — древнегреческий перевод Септуагинты, сделанный в 280-270 годах до н.э..

В 13 главе рассказывается о мудром судействе, после которого пророк Даниил был возвышен над вавилонскими мудрецами и старейшинами. Это повествование как бы возвращает нас к началу книги, где об этом упоминается. Даниил уличил во лжи двух старейшин, которые оклеветали невинную женщину, допросив их по отдельности.

14 глава посвящена развенчанию культа языческих богов. Пророк Даниил придуманной хитростью доказывает, что приношения идолу съедает не божество, а жрецы с их большими семьями. В ответ на это царь показывает Даниилу живого «бога» — дракона, которому также поклоняются вавилоняне, и спрашивает: Не скажешь ли об этом, что он медь? Даниил бросает в пасть дракона ком из смолы, жира и волос, и чудовище погибает.

В древнегреческом тексте, где впервые встречается этот фрагмент, стоит слово δράκων (drakon). Но означает оно не мифическое чудовище, изрыгающее пламя. Δράκων по-гречески — «змея». Возможно, речь шла об огромном удаве, который заглатывал в большом количестве всё, что ему приносили.

Впрочем, нечто инфернальное в библейских драконах есть. Этим же словом перевели и змеев из псалмов 43:20 и 90:13 (сравните в церковнославянском: и попереши льва и змия), Второзакония 32:33, книг пророков Иеремии 51:34 и Неемии 2:13. Хотя упомянутая цитата из Второзакония вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов однозначно указывает на змею, во всех этих фрагментах в древнееврейском подлиннике греческому δράκων соответствует слово tannin, которое в современном языке означает «крокодил», а в библейском иврите — один из видов водных пресмыкающихся, созданных в пятый день творения.

В русском тексте книги Бытия «больших tanninim» перевели как «больших рыб», хотя для рыбы в других местах Ветхого Завета используется совершенно иное слово — dag. Бог благословляет tanninim, велит им плодиться и размножаться, к ним относятся Его слова «хорошо весьма». Но уже в благословении, данном людям в шестой день творения, эти существа не упоминаются: в и владычествуйте над рыбами морскими уже появляется слово dag «рыба». Тanninim таинственно исчезают из повествования о днях творения. Возможно, под ними имелись в виду динозавры. Наконец, двенадцать раз слово δράκων встречается в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

Во многом благодаря книге пророка Даниила греческое заимствование «дракон» в значении «ужасающее чудовище» попало в русский и многие европейские языки, а «фокус» с жиром и драконом использовали в средневековых сказаниях о победе рыцарей над этим мифическим существом.

После повествования о драконе в 14 главе книги снова, как и в 6 главе, рассказывается о том, что Даниила бросили в ров со львами. Вновь Ангел Божий заграждает пасти львам, чтобы те его не тронули, а пищу пророку, находящемуся уже шесть дней во рву, приносит пророк Аввакум, чудесно перенесённый из Иудеи в Вавилон вместе с миской похлёбки.

Как вавилонские цари уверовали в Истинного Бога

Идут года, правители сменяют друг друга на престоле. Навуходоносор II, Амель-Мардук, Наргал-шар-уцур, Лабаши-Мардук, Набонид, Валтасар, Кир Великий, Дарий… Каждый из них пытается удержать власть, создавая культ вокруг своей личности. Бесконечный языческий пантеон пополняется новыми царскими божествами. Придворный мудрец Даниил, некогда юноша, теперь уже почтенный старец, со всем изяществом древневосточной дипломатии разоблачает фокусы жрецов и каждого нового царя убеждает признать Истинного Бога Израилева выше всех других богов. Конечно, это ещё не единобожие, а только первый шаг к нему. Тем не менее, вера иудеев больше не притесняется, и пленённый народ живёт во вражеской стране свободно, по крайней мере, в религиозном отношении.

Бог призывает уверовать каждого человека. Даже вавилонского царя Он ждёт с распростёртыми объятиями. Он общается с царями через пророка Даниила, открывая им Свою волю, и смиряет правителей, если видит в их сердце гордыню — единственное непреодолимое препятствие на пути к Нему. В четвёртой главе книги пророка Даниила описывается, как Господь отнимает царство у Навуходоносора, показывая, что только в Его власти находятся народы и страны.

Однажды, прогуливаясь по своим владениям, правитель восклицает: Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! (Дан. 4:27). В тот же миг царь становится сумасшедшим. «Семь времён» он питается травой, как вол, дичится людей и скитается по полям. Вавилонские летописи подтверждают, что Навуходоносор II управлял государством с четырёхлетним перерывом. Если принять «времена» за месяцы, то получим временной отрезок в 49 месяцев, то есть 4 года и 1 месяц, что как раз соответствует летописям.

Впрочем, учитывая вавилонский обычай править совместно с сыном, на отсутствие царя-отца вряд ли кто-то обратил внимание. Например, упоминаемый в книге пророка Даниила царь Валтасар был сыном и соправителем последнего вавилонского царя Набонида. Его Бог покарал за кощунство: во время пира Валтасар осмелился налить вино в священные сосуды, вывезенные из разграбленного Иерусалимского храма. Тотчас царь увидел загадочный перст, который начертил на стене приговор: исчислено, взвешено, разделено. На следующий день Вавилон захватили персы.

Пророк Даниил пережил шесть вавилонских царей: Навуходоносора II и его краткосрочных преемников, сменявших друг друга спустя год или два в результате интриг, и остался в придворной должности при персидском завоевателе Кире Великом.

Самое точное пророчество о времени прихода Христа

Проповедь Даниила обращена не только к вавилонским царям. В книге этого пророка звучит ветхозаветное Евангелие о скором пришествии Христа. У Даниила — самое точное указание сроков, когда это совершится.

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт (Дан. 9:24-26).

Седмины — привычное исчисление лет для древнего иудея. Заповедь исчислять годы семилетиями и отмечать субботний и юбилейный год известна ещё со времён пророка Моисея:

Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли…

И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей (Лев. 25:3-10).

Семьдесят предсказанных седмин со времени выхода указа Кира Великого о восстановлении города Иерусалима и храма составляли 490 лет. На исходе времени этого пророчества каждый израильтянин ожидал прихода Спасителя. О каждом новом проповеднике спрашивали: «Не он ли Христос?», а о каждой бездетной семье из колена Иуды сожалели, что Бог отверг их как родителей будущего Спасителя мира. Даже царь Ирод, идумеянин по происхождению, услышав о восходе звезды, испугался за свой престол и велел на всякий случай убить всех младенцев Вифлеема.

В этом пророчестве Даниил предсказал и разрушение Иерусалима вскоре после распятия Христа — в 70 году н.э. римским императором Титом Веспасианом (а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт).

Жизнерадостный Апокалипсис

В. Васнецов. Фрагмент картины «Страшный суд»

7-12 главы книги Даниила излагают его пророчества. Читая их, нельзя не вспомнить Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова. Четыре зверя, имеющих рога и претендующих на царство, «последние дни гнева», князь (Архангел) Михаил, огненная река и Страшный суд, который будут вершить над народами святые… На иконах Страшного суда гораздо чаще изображают не горящее озеро Апокалипсиса, а огненную реку пророка Даниила.

Тем не менее, пророчества Даниила относятся не только к последним временам, но и к более близкому времени. Блаженный Феодорит Кирский и другие толкователи говорят о том, что четыре зверя книги пророка Даниила — это четыре царства, которые сменят друг друга перед тем, как родится Спаситель: персидское, греческое, сирийское и римское, а их рога — правители этих царств.

Персидская держава продержалась чуть более двухсот лет и пала под натиском греческого завоевателя Александра Македонского. Иудея, ранее принадлежавшая персам, отошла под власть греческих правителей. Ещё через полтора столетия Палестину захватил сирийский правитель Антиох IV Эпифан.

Пророчества Даниила завершаются словами: Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляют каждый примерно 3,5 года. Антиох Эпифан, убеждённый язычник, при котором начались жестокие гонения на веру, завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Он осквернил Иерусалимский храм, поставил в нём статую Зевса и заклал на жертвеннике свинью. Иудеям было запрещено совершать богослужения, а тех, кто отказывался приносить жертвы языческим богам, подвергали жестоким пыткам.

Ответная реакция евреев не заставила себя долго ждать. После вопиющей жестокой казни девяностолетнего старца и детей — мучеников Маккавеев — они подняли восстание. Это произошло в 167 году до н.э., спустя 3,5 года после осквернения Храма. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм.

Четвёртое царство, пришедшее на смену сирийскому, было римским. После завершения почти тридцатилетнего освободительного восстания Иудеей краткое время правила династия иудейских правителей из рода Хасмонеев, к которому принадлежали Маккавеи. Ослабленное продолжительной войной маленькое государство не смогло противостать натиску огромной Римской империи. Именно в годы римского владычества в Палестине родился Спаситель.

Апокалипсис пророка Даниила — не пессимистичный. Он проникнут ожиданием Христа. И пусть мир вокруг рушится, сгорает в войнах и катастрофах, — в конце неминуемо ждёт встреча со Спасителем, как ждала она трёх отроков, объятых пламенем вавилонской печи. А значит, в конечном итоге всё будет хорошо.

К тому времени, когда над Вифлеемом взошла рождественская звезда, сотни тысяч людей уже смотрели в небо и ждали её появления, а каждую бесплодную семью из колена Иуды провожали сочувствующими взглядами: ведь им точно не суждено войти в родословную Христа, который вот-вот родится. Пророки не только предсказали время и место Рождества, но и в подробностях описали, при каких обстоятельствах оно совершится, и даже назвали имя Спасителя.

Время Рождества

Седмины Даниила

Чем ближе было ко времени Рождества, тем точнее это отображалось в пророчествах — от вижу Его, но ныне ещё нет, зрю Его, но не близко в книге Чисел (24:16) до Ожидайте Пастыря вашего, Он даст вам покой вечный, ибо близко Тот, Который придет в скончание века… Я открыто свидетельствую о Спасителе моем — в последней пророческой книге Ветхого Завета, третьей книге Ездры (2:34-36).

Точное время рождения Христа предсказал пророк Даниил. Во время вавилонского плена он написал:

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт (Дан. 9:24-26).

Семьдесят субботних лет

Толкователи исчисляют седмины как семилетия. Объединять года в семилетия — древняя еврейская традиция. В книге Левит есть строгие установления относительно отсчёта субботних лет. Не соблюдать их было равносильно нарушению четвёртой заповеди:

Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли…

И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей (Лев. 25:3-10).

Каждый седьмой год, подобно дням недели, считался субботним — годом покоя, когда не засеивалась земля и прощались долги. Год, следующий после семи семилетних циклов (то есть каждый пятидесятый), назывался «юбилеем» — по названию протяжного звука трубы йовель, в которую трубили при его наступлении. Он был «дополнительным субботним». Его наступление встречали особым праздником.

Помимо прочих постановлений для субботних годов, в пятидесятый также отпускались на свободу рабы, а земля возвращалась в собственность колена, которое им владело, независимо от факта её аренды. Стоимость земельных наделов рассчитывалась исходя из того, сколько времени остаётся до «обнуления» аренды.

Семьдесят седмин составляли 490 лет. Именно столько оставалось до прихода Спасителя с момента указа Кира Великого о возвращении пленных евреев на родину и восстановлении Иерусалима. Этот указ — исторический факт. Он вышел в 538 году до н.э.. 490 лет после него — это 28 год нашей эры. В период новой наступившей «седмины», в 33 году н.э., Христа распяли.

Пророчество Даниила и переписчики Библии

Иудеи верили в пророчество Даниила. Уже в первые годы нашей эры о каждом появившемся проповеднике спрашивали: «Не он ли Христос?», и даже погрязший в язычестве царь Ирод боялся предания о том, что в годы его правления должен был родиться Истинный Царь Израиля…

Насколько сильной была вера иудеев в седмины Даниила, подтверждает тот факт, что его книгу впоследствии решили исключить из состава пророческих: у современных иудеев она относится к учительным («писаниям»), как псалмы и Песнь Песней, а самого Даниила еврейские законоучители не признают пророком.

Время нового Адама

Кумранские рукописи. Сохранившийся свиток книги пророка Исаии

Помимо седмин Даниила есть косвенное пророчество о времени прихода Христа. Оно исчислялось в 5,5 тысяч лет с момента грехопадения. Адам был сотворён в середине шестого дня-эпохи творения. Ветхозаветные люди верили, что в середине некой шестой эпохи должен родиться новый Адам, который избавит человечество от проклятия грехопадения.

После прихода Христа, которого иудеи отвергли, книжники начали спешно исправлять все даты в переписываемых ими книгах Ветхого Завета. Примерно к V веку н.э. в тексте еврейской Библии, называемом масоретским (от названия движения масоретов — «хранителей традиции», которые занимались копированием свитков Писания и их распространением), стало на 1748 лет меньше в истории ветхозаветного человечества, а свитков с неисправленными датами таинственным образом не осталось.

К счастью, греческий перевод Ветхого Завета — Септуагинта — был сделан гораздо раньше, ещё до прихода Христа. Он, а также сделанные с него переводы ветхозаветного Писания и найденные в Кумране фрагменты библейских рукописей содержат совсем другие даты. Однако самые ранние полные тексты Ветхого Завета на древнееврейском относятся уже к масоретскому времени и имеют исправления.

Русский синодальный перевод был сделан с такого древнееврейского подлинника с привлечением как греческого перевода для большей точности. Скрупулёзные учёные оставили в тексте два варианта дат. Годы жизни ветхозаветных патриархов, их возраст, даты библейских событий по греческому тексту в русской Библии приводятся в скобках.

Скипетр Иуды

Дополнительное пророчество о времени рождения Спасителя содержится в книге Бытия:

Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт. 49:10-11).

После пленения жителей Северного Израильского царства ассирийцами в 722 году до н.э., а жителей Южного — вавилонянами в 588 году до н.э. на родину вернулись только три колена из тринадцати: Иуды, Вениамина и Левия. Вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим до основания. Скипетр царской власти отошёл от Иуды. Сложный путь освободительной борьбы привёл к временному восстановлению Иудейского царства.

Новое государство возглавили сыновья священника Маттафии родом из Хашмона (династия Хасмонеев) — братья Маккавеи из колена Левия. Правление династии Хасмонеев продолжилось вплоть до завоевания Иудеи римлянами. С этого момента оккупанты сами избирали иудеям царя, которого должен был одобрить римский сенат.

Царь Ирод

Ирод I (Великий), назначенный римлянами, стал первым царём Иудеи не из израильтян. Он был представлен сенату в 37 году до н. э.. Отец Ирода происходил из соседнего с Израилем народа идумеев (эдомитян), а мать была аравитянкой.

Хотя идумеи генетически очень близки к израильтянам (они потомки брата Иакова — Исава и имеют общих с израильтянами предков Авраама и Исаака), Ветхий Завет отзывается о них нелестно:

За то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча (Иез. 25:13).

И совершу мщение Моё над Едомом рукою народа Моего Израиля; а они будут действовать в Идумее по Моему гневу и Моему негодованию, и узнают мщение Моё, говорит Господь Бог (Иез. 25:14).

Чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие (Амос 9:12).

И дом Иакова будет огнём и дом Иосифа — пламенем, а дом Исава соломою, зажгут его и истребят его, и никого не останется из дома Исава, ибо Господь сказал это (Авд. 1:18).

Причина — в жестоких сатанинских культах, которые царили у потомков Исава.

Правление царя Ирода I продолжилось до 4 года до н.э. и ознаменовалось многими кровавыми преступлениями, в том числе жестоким убийством всех вифлеемских младенцев.

Преемником Ирода I стал его сын Ирод Архелай. О нём также упоминают Евангелия: Он (Иосиф — прим.) встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские (Мф. 2:21-22).

Ирод I прославился тем, что дал имя в честь самого себя нескольким своим сыновьям. Кроме Архелая Евангелия упоминают ещё двоих: Ирода Филиппа (Лк. 3:1) и Ирода Антипу, которым принадлежали отдельные области Иудеи (тетрархии). Последний отрубил голову пророку Иоанну Предтече и участвовал в суде над Христом. А первый впоследствии женился на своей племяннице Саломее — той самой, которая потребовала на блюде голову пророка.

Потомки Ирода были последними царями в Иудее: после разрушения Иерусалима Титом Веспасианом в 70 году н.э. она перестала существовать как государство. Надежды на восстановление царского правления и воцарение потомков Давида больше не было.

Место Рождества

Самый маленький из городов

Где надлежало родиться Христу? Этот вопрос задал царь Ирод еврейским мудрецам после появления рождественской звезды. Они ответили: «В Вифлееме», потому что Ветхий Завет говорил именно об этом городе. Вот это пророчество:

И ты, Вифлеем — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных. Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он, и будет пасти в силе Господней, в величии имени Господа Бога Своего, и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли. И будет Он мир, — говорит книга пророка Михея (5:1-5). Из Вифлеема происходил царь Давид, о котором как о предке Христа по плоти также говорят пророки.

Пророчество о вифлеемской пещере

Пророк Ездра уточняет, что рождество произойдёт в пещере: О, Владыко Господи! Ты из всех лесов на земле и из всех дерев на ней избрал только одну виноградную лозу; Ты из всего круга земного избрал Себе одну пещеру, и из всех цветов во вселенной Ты избрал Себе одну лилию (3 Ездр. 5:23-26).

В этом пророчестве есть указание и на благовещение, во время которого Архангел пришёл к Деве Марии с лилией. Виноградная лоза, упоминаемая в нём — символ Христа, а также таинства Евхаристии. Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает, — скажет о Себе Спаситель (Ин. 15:1-2).

Пророчество о возвышении Галилеи

Было также пророчество Исаии о Галилее:

Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую.

Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет.

Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи.

Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама.

Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню.

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис. 9:1-7).

Ещё одно пророчество Исаии — об Отрасли от корня Иессеева. Оно примечательно тем, что слова «отрасль» и «Назарет» в древнееврейском языке однокоренные: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис. 11:1-2).

Однако даже во времена Спасителя пророчества Исаии не соотносили с местом Рождества. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? (Ин. 1:46). Родившись в Вифлееме, Спаситель воспринимался своими соотечественниками как галилеянин из Назарета — потому что оттуда родом были его Мать и приёмный отец Иосиф Обручник. В Назарет они возвратились после бегства в Египет. Там прошли детство и юность Христа. К жителям Галилеи обращена большая часть Его проповеди. Многие чудеса Спасителя также совершены на берегу Галилейского моря. Первые апостолы, последовавшие за Ним, были простыми галилейскими рыбаками.

Обстоятельства Рождества

Иоанн Предтеча, приготовляющий путь

Незадолго до рождения Спасителя должен был проповедовать Иоанн Предтеча, живший в пустыне: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему (Ис. 40:3).

Об этом же дважды говорит пророк Малахия, живший триста лет спустя после Исаии: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною… (Малахия 3:1-2). Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Малахия 4:5).

Звезда Рождества

В пророчестве Валаама говорится о том, что при рождении Мессии взойдёт особенная звезда:

Говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис. 24:16-17).

Пророчество, сказанное в далёком ХIII веке до н.э. языческим магом-жрецом в результате чуда Божиего, было настолько широко известно, что о нём были осведомлены даже волхвователи и звездочёты соседних с Израилем стран. Именно оно послужило причиной, по которой волхвы, поклонившиеся Христу, начали своё долгое и опасное путешествие через пустыню.

По поводу того, какое именно астрономическое явление видели волхвы на востоке, существует несколько версий:

• комета Галлея — 63 дня осенью в 12 году до н. э.;
• соединение Юпитера и Сатурна в знаке Рыб 15 ноября 7 года до н. э.;
• соединение Юпитера, Сатурна и Марса в начале марта 6 года до н. э. (по Иоганну Кеплеру);
• соединение Юпитера с Регулом 12 августа 3 года до н. э.;
• соединение Венеры с Юпитером 17 июня 2 года до н. э.;
• остановка Юпитера среди звёзд в результате обычного перехода с прямого движения на попятное (по австралийскому учёному Дэйву Ренеке) 27 декабря 2 года до н. э.;
• новая звезда, вспыхнувшая близ беты Козерога — наблюдалась в течение 70 дней весной 5 года до н. э. (известна по китайским и корейским летописям);
• сверхновая звезда, аналогичная сверхновой Тихо Браге (по Джероламо Кардано);
• новая звезда в созвездии Ориона — между 5 и 3 годами до н. э. (по китайским и персидским источникам).

Наиболее близки к описанному в Евангелии явлению среди них комета Галлея и остановка Юпитера и его движение вспять, воспринимаемые с Земли. И се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, [как] наконец пришла и остановилась над [местом], где был Младенец (Мф. 2:9).

Движение, затем временная остановка небесного тела и продолжение движения уже в обратную сторону воспринимаются глазом жителя Земли в случае, если космическое тело движется по эллиптической орбите относительно Солнца. Наиболее заметно для нас движение комет, поскольку они имеют самую высокую скорость относительно Земли: порядка 70 километров в секунду.

Есть также не астрономическое толкование этого пророчества и его исполнения: святители Иоанн Златоуст, Феофилакт Болгарский и Димитрий Ростовский считали, что это был Ангел, посланный в образе естественного природного явления.

Поклонение волхвов

Поклонение учёных-звездочётов (по другой версии — восточных царей) Христу предсказал пророк Исаия:

Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры (одногорбые верблюды — прим.) из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева (Ис. 60:6,14).

О том, кто именно приходил поклониться Младенцу и принёс ему богатые дары, сохранились только предания, которые разнятся. Были ли это правители соседних государств, учёные астрономы или языческие жрецы-волхвователи — письменные источники умалчивают. Евангелие от Матфея называет их словом «волхвы», что означает их причастность к магии и колдовству. Их поклонение Христу стало проповедью для язычников: возвратившись в свою страну (в какую — тоже неизвестно), они рассказали своим соотечественникам о Рождённом Мессии и были для них авторитетом.

Происхождение Спасителя

Иисус произойдёт из рода царя Давида по Матери: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его; и почиет на нем Дух Господень (Ис. 11:1-2, а также другое уже упомянутое здесь пророчество у Исаии — Ис. 9:7).

Иессей — отец царя Давида. До сих пор религиозные иудеи именно по матери, а не по отцу, ведут своё родство.

О происхождении Христа из царского рода говорит и пророчество Нафана об утверждении дома Давида во второй книге Царств: И престол твой устоит во веки (2 Цар. 7:16). Хотя цари из потомков Давида уже давно не правят в Израиле, Царство Христа, прямого его потомка, было установлено вовек.

Он родится от Девы, не знавшей мужа: Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7:14).

Пророчество о рождении Мессии от семени жены (а не мужа) содержится в начале книги Бытия:

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:5).

И косвенно — в 14 главе этой книги, где описывается встреча Авраама с Мелхиседеком («царём правды»), правителем Салимским (Иерусалимским), священником и царём одновременно, родословная которого неизвестна (сравните в книге Деяний апостольских: род Его кто изъяснит (Деян. 8, 33). «Царь правды» благословляет Авраама и всех его потомков, предлагая им хлеб и вино — прообраз Евхаристии (Быт. 14:18-20). Эта встреча ветхозаветного патриарха с загадочным царём прообразовала будущую встречу человечества со Христом.

Неопалимая купина, увиденная пророком Моисеем, также стала прообразом человеческой природы Девы Марии, принявшей в себя огонь Божества, но при этом не повреждённой им (Исх. 3:3).

Имя Мессии

Пророку Ездре было открыто имя Младенца: Ибо откроется Сын мой Иисус… Сын мой Христос (3 Ездр. 7:28-29).

Ещё один ветхозаветный пророк, знавший имя Христа — Захария: И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему (Захар. 3:1).

Пророк Исаия предлагает другое имя — Еммануил (Ис. 7:14), но оно, как и всё в писаниях этого пророка, иносказательное. Еммануил значит «с нами Бог». Песнопение «С нами Бог» на основе стихов этого пророчества звучит в храмах на всенощном бдении Рождества Христова и Богоявления, которые раньше были единым праздником.

Избиение младенцев

По приказу Ирода будут убиты вифлеемские младенцы: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иеремия 31:15).

Вифлеем — город погребения Рахили, супруги одного из ветхозаветных патриархов, Иакова, и прапрапра…бабушки Христа: И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем (Быт. 35:19). Рама — возвышенность, на которой построен этот город.

Деве Марии с Младенцем придётся бежать от Ирода в Египет и возвратиться лишь после смерти жестокого царя: Из Египта воззвал Я Сына Моего (Осия 11:1).

Как видим, все события Рождества, за исключением разве что явления Ангелов пастухам, были предсказаны за много столетий до него. При том тщательном изучении Священного Писания, которое имело место у ветхозаветных израильтян в то время, принять или нет весть о рождении Спасителя мира было вопросом не знания, а веры.

Священное Писание Ветхого Завета рассказывает о человеке среди необычайно хрупкого и шаткого мироздания. Ной закрывает за собой дверь ковчега, навсегда прощаясь с прежним миром, который безвозвратно исчезает в водах потопа. Праведный Лот и его семейство бегут под градом огненных камней, стирающих с лица земли города. Невыносимо страдает Иов, осознавая, что рушится только его мироздание посреди всеобщего благополучия. Сидит на развалинах Иерусалима пророк Иеремия, потерявший дом, город, страну, храм и все его святыни, но не веру.

Плач о потерянном городе

Одна из трёх книг пророка Иеремии написана в форме плача. Жанр, древний как мир и человеческое страдание в нём. Он жив из века в век. Древнегреческие и римские элегии, «Слово о полку Игореве» — всё это плачи. Когда болит душа, из неё вырывается плачевная песнь.

У израильского народа существовал целый их сборник, который так и назывался — «Книга плачевных песней». На него ссылается Библия (2 Пар. 35:25). В этом отрывке второй книги Паралипоменон говорится, что в его составлении принимал участие и пророк Иеремия, который был поэтом: он написал плач о последнем благочестивом царе Иосии, погибшем в битве против фараона Нехао.

Теперь, видя гибель Иерусалима, Иеремия отложил свои грозные обличения и пророчества и написал исполненную великой скорби покаянную молитву от лица уводимого в плен народа. В ней — осознание справедливости Божьего приговора за уклонение народа в язычество и надежда на его возвращение из Вавилона в родную землю… когда-нибудь. Политика вавилонских завоевателей была такой, что из занятых территорий навсегда уводилась большая часть населения. Это был единственный способ препятствовать восстаниям на обширной территории завоеваний.

Плач составлен в лучших традициях поэзии того времени. Он написан акростихом: каждая новая строчка начинается со следующей по порядку буквы древнееврейского алфавита. В третьей главе начало строки с каждой новой буквы дублируется трижды подряд. Это помогало запоминанию поэмы: ведь тексты раньше распространялись устно. Иметь дома свиток мог себе позволить не каждый. Последняя глава — молитва израильтян о помиловании — написана без акростиха. Её считают более поздней, созданной после того, как вся поэма была написана.

Как в любой древневосточной поэзии, в книге Плача присутствуют параллелизмы, то есть в следующих строках другими словами повторяется то, о чём говорилось в предыдущих. Это выглядит очень красиво.

Плач должен был исполняться как песня. В оригинале произведения присутствует разделение на короткие строчки, внутри которого не всегда, но сохраняется ритм, создающийся естественными ударениями слов:

‘E′jha jashva′ bada′d
ha‘i′r rabati′ ‘am!
Hajta′ ke’almana′
rabati′ bagoji′m,
sarati′ bamdino′t
hajta′ lama′s.

Baho′ tivke′ bala′jla
wedim’ata′ ‘al lehe′jja.
‘Ejn la menahe′m
miko′l ‘ohave′jja. —

Как одиноко сидит город,
некогда многолюдный!
он стал, как вдова;
великий между народами,
князь над областями
сделался данником.
Горько плачет он ночью,
и слезы его на ланитах его.
Нет у него утешителя
из всех, любивших его… (1:1-2).

Там, где ритма не видно, ударение, вероятно, специально ставилось не на своём месте, чтобы он был. В песне, исполнявшейся древним распевом, неправильность ударения была не так уж заметна. О рифме говорить ещё не приходится. Часто окончания строк созвучны, но не везде. Таковы законы древней поэзии.

Из-за прекрасной поэтической формы многие по сей день пытаются положить Плач Иеремии на музыку. Существует множество музыкальных обработок этого произведения, от древних до современных.

Главная мысль этой печальной песни — надежда. В этом было назначение плачей: помогать излиться горю и одновременно утешать. Эта песнь о том, что главное в этом мире катастроф ещё не потеряно. Пусть каждый лишился своей земли обетованной, у него всё же есть наследство — Господь, Который никогда не покинет: Господь часть моя (т.е. наследие — прим.), говорит душа моя, итак буду надеяться на Него (3:24).

Миссия по спасению святынь

Некоторые говорят о том, что Плач Иеремии написал не он, а кто-то другой — мол, как такое совершенное по форме произведение со скрупулёзно подобранным акростихом могло создаваться среди дымящихся развалин города? Могу заверить, что под рвущимися около вас снарядами текст пишется точно так же, как и в более спокойных условиях. К тому же не надо забывать, что Иеремия был пророком. Он знал наперёд, что это произойдёт, и даже то, что будет потом. Из веры обещаниям Бога рождалось его спокойствие.

Будучи пророком, Иеремия не просто оплакивал город и Храм. Он заранее разработал план, который помог спасти самые значимые святыни, среди которых был Ковчег Завета. Об этом подробно пишет вторая книга Маккавейская:

4 Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие.

5 Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход.

6 Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его.

7 Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа.

8 И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место (2 Мак. 2 гл.).

При этом вторая Маккавейская книга ссылается на ещё одну книгу пророка — «Записи Иеремии», впоследствии утраченную. Иеремия был последним, кто видел Ковчег Завета, по сей день считающийся утерянным.

По велению пророка священники также взяли священный огонь с жертвенника при Иерусалимском храме и спрятали его в одном высохшем колодце. По прошествии семидесяти лет вернувшиеся из вавилонского плена иудеи заглянули в колодец и увидели, что огонь до сих пор горит (2 Мак. 1 гл.). От него разожгли пламя на жертвеннике в восстанавливаемом Иерусалиме. Разгадка чудесного сохранения огня кроется в названии местности, где это произошло: Нефтай. На дне колодца была нефть. Евреи тогда ещё не знали, что это такое. Однако Бог открыл пророку Иеремии, как можно поступить со священным огнём, чтобы он сохранился и не погас.

Джеймс Тиссо. Вавилонский плен

Жизнь после катастрофы

Для самого пророка Иеремии плен народа стал его собственным освобождением. Проповедника, говорившего людям правду об их грехах, не любили. К пророческому служению он был призван ещё совсем юношей, в пятнадцать лет. От него отказалась семья. По призванию Бога он дал обет безбрачия — едва ли не первым в ветхозаветные времена. Из-за этого на него осуждающе смотрели соотечественники. Ведь дети и продолжение рода (а Иеремия происходил из рода священников) считались в то время главной ценностью и смыслом жизни человека на земле.

Правду говорить можно не всем и не всегда: несколько раз из-за неё Иеремию сажали в темницу. Наконец, во время наступления вавилонян на Иерусалим, которое он предсказал заранее, пророк пришёл к царю Седекии и попросил его сдаться, чтобы избежать тяжких последствий осады. Это было воспринято как измена родине. Пророка Иеремию бросили в яму, где скопилась зловонная тина, и оставили без еды и воды. Фактически ему вынесли смертный приговор.

В начавшейся войне Седекия был виноват сам: он перестал платить дань вавилонянам в обмен на мир и попытался заручиться поддержкой Египта. Осада, как и предсказал пророк, была жестокой. Вавилоняне перекрыли водные источники, ведущие в город. Люди умирали от голода и жажды, и даже были случаи людоедства. Об этом сообщает пророк Иеремия в своём Плаче (4:10). Хотя эта книга и поэзия, но она необычайна правдива и подробна в передаче исторических фактов об осаде Иерусалима. Сыновей царя Седекии впоследствии убили, а его самого ослепили и увели в Вавилон, где он окончил свои печальные дни. Всего этого можно было избежать, если бы царь последовал словам пророка и сдался на милость завоевателей.

Освободили пророка из темницы… вавилоняне. Они даже не увели его в плен и разрешили остаться в городе. Тем не менее, Иеремия не радуется своему освобождению, а плачет об Иерусалиме, подвергшемся значительным разрушениям, о погибших и пленённых соплеменниках. Единственный храм Истинного Бога был стёрт с лица земли. Пророк проповедовал среди немногих оставшихся израильтян, призывая к покаянию, утешая и давая надежду.

Вавилонское царство разрасталось и нуждалось всё в большем количестве пленных рабов. Время от времени вавилоняне приходили в Палестину и забирали оттуда людей. Израильтяне решили искать счастья в Египте. Пророк Иеремия отговаривал их, провидя их несчастливую участь в чужой земле. Но они не послушали его, а в качестве «талисмана» и оберега от неприятностей взяли с собой… самого Иеремию. Так пророк снова попал в неволю.

Он не переставал проповедовать и в чужой земле. К его словам прислушивались египтяне и меняли свою жизнь. Своей молитвой Иеремия истребил крокодилов и змей, которые массово населяли те места.

Возвращение в утраченный Иерусалим

Всё это время, подобно соотечественникам в Вавилоне, Иеремия тосковал по потерянному священному городу — своей родине. Вся его дальнейшая жизнь стала плачем по Иерусалиму. Эта духовная тоска присуща и христианам. Неслучайно строки Плача Иеремии с древних времён читают нараспев в Западной Церкви в дни Страстной седмицы — до самого Воскресения Христова. Каждый из нас утратил Небесный Иерусалим, и вся наша земная жизнь — долгий путь к нему, бесконечно трудный, но полный надежды.

Иеремия не дождался возвращения соплеменников из плена, восстановления города и Храма, и сам так и не смог вернуться на родину. Он стал одним из первых мучеников за веру. Из-за обличения израильтян в идолопоклонстве они его убили. Говорят, что Александр Македонский отыскал могилу пророка в городе Тафнисе и с почестями перенёс его останки в основанную им новую столицу Египта — Александрию. Так язычники проявили больше почтения к пророку, чем его соотечественники.

Пророк Иеремия оставил после себя три книги: Пророчества, Плач и Послание к пленникам в Вавилоне. Он предсказал не только вавилонский плен, но и евангельские события: избиение вифлеемских младенцев (Иерем. 31:15), приход Отрасли из рода царя Давида, и установление нового завета (Иерем. 33 гл.). Все три его книги — об одном: о том, как возвратить утраченный Иерусалим. Путь к нему идёт через покаяние и надежду.

Как относиться к рассказам о призраках — верить или нет? Что делать, если действительно столкнулся с чем-то похожим? Как Церковь объясняет подобные явления? О таинственном и непознанном — настоятель Покровского храма в Зайцево протоиерей Николай Марковский.

Духовная реальность или просто природное явление?

Говоря о призраках, люди подразумевают существ духовного мира, но часто это просто необычные природные явления. Многим хочется верить, что так их посещают умершие родственники, друзья, с которыми они разлучены.

Зачастую явления, которые принимают за призраков, имеют научное объяснение. Ветер, раскачивающий предметы, необычно упавшие тени, свечение атмосферы во время грозы… Человеку кажется, что он видит что-то потустороннее, необычное.

Иногда, очень редко, невидимый духовный мир всё же может открыться человеку. Мы знаем о той реальности очень мало. Мы судим о ней по редким высказываниям в Евангелии и совсем не частым откровениям святых отцов. Каковы законы духовного мира? Как он живёт, может ли соприкасаться с нашим миром? Мы практически ничего не знаем.

Евангелие говорит о том, что души умерших не могут прийти на землю иначе, как в воскрешённом теле. Человеку суждено однажды умереть и ожидать суда. Пересечения живых и умерших быть не должно. Оно бывает, но в редких, исключительных случаях.

В небезызвестной притче Христа богач просит праведного Авраама послать Лазаря к его родственникам, чтобы тот предупредил, что их ожидает. Ответ Авраама даже не предполагает возможности явления Лазаря в виде призрака: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:31).

 

Эддвард Генри Корбулд. Саул у аэндорской волшебницы

Подтверждает ли Библия существование привидений?

 

Ветхий Завет о вызывании духов умерших

Одно из самых труднообъяснимых мест Ветхого Завета — рассказ о том, как аэндорская волшебница по просьбе царя Саула вызывает дух умершего пророка Самуила — и у неё это выходит (1 книга Царств 28:3-25). Однако дух ли пророка с ним говорит? Саул желает посоветоваться с ним о предстоящей битве, а вместо этого получает проклятие и обещание скорой гибели.

И увидел Саул стан Филистимский и испугался, и крепко дрогнуло сердце его. И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков.

Тогда Саул сказал слугам своим: сыщите мне женщину волшебницу, и я пойду к ней и спрошу ее. И отвечали ему слуги его: здесь в Аэндоре есть женщина волшебница. И снял с себя Саул одежды свои и надел другие, и пошел сам и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью. И сказал ей [Саул]: прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе.

Но женщина отвечала ему: ты знаешь, что сделал Саул, как выгнал он из страны волшебников и гадателей; для чего же ты расставляешь сеть душе моей на погибель мне? И поклялся ей Саул Господом, говоря: жив Господь! не будет тебе беды за это дело. Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? И отвечал он: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул.

И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли. Какой он видом? — спросил у нее [Саул]. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился.

И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать.

И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои [будете] со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян.

Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю, ибо сильно испугался слов Самуила; притом и силы не стало в нем, ибо он не ел хлеба весь тот день и всю ночь (1 Цар. 28:5-20).

Святитель Григорий Нисский приводит по поводу этого отрывка интересное предположение:

«Ужели с демонами и душа Самуилова? Да не будет этого! Напротив того, демон, всегда послушный волшебнице, и других духов взял с собою для обольщения самой женщины и обольщаемого через нее Саула и сделал, что бесы чревовещательницей признаны за богов, а сам он преобразился в вид вызываемого, притворно говорил его голосом, и, как бы в вид пророчества, изрек и ожидаемый приговор, чему следовало исполниться. Но демон и нехотя обличил себя, сказав истину: „Заутра ты“ и Ионафан со мною (1 Цар. 28:19). Ибо если бы говоривший действительно был Самуил, то как согласился бы, чтобы с ним вместе был виновный во всяком пороке?»

Блаженный Феодорит Кирский выдвигает другое мнение: «Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме». Во всяком случае, такой пример явления умершего живым — единственный в Ветхом Завете.

 

Притча о богаче и Лазаре

Вопрос явления мёртвых живым поднимается в притче о богаче и Лазаре, рассказанной Спасителем в Новом Завете. Попавший в ад богач просит праведного Авраама послать на землю умершего Лазаря, чтобы предупредить о реальности адских мучений родственников богача:

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда [Авраам] сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16:27-31).

Как мы видим, праведный Авраам в этой притче (а значит, и Христос) видит возможность такого возвращения души только вместе с воскресшим телом. Ни о каком явлении души без тела речь здесь не идёт. О неком временном облечении телом говорит и блаженный Феодорит Кирский в своём пояснении к фрагменту с вызванным духом Самуила.

 

Апостолы верили в привидений

Дважды ученики Христа принимают Его за призрака: в первый раз — когда Он пришёл к ним по воде, во второй — когда вошёл к ним через закрытые двери после Воскресения. В обоих случаях Спаситель отвечает апостолам: Это Я, не бойтесь. Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши?

И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф. 14:26-31).

Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними (Лк. 24:37-43).

В Своём ответе Христос никак не подтверждает предположение апостолов, что души умерших действительно могут ходить по земле и являться людям. Напротив, Он упрекает их в чрезмерной боязливости и маловерии.

 

Библия о призраках как самовнушении

А вот интересный фрагмент из книги Премудрости Соломона. Её 17 глава говорит о том, что люди сами себе выдумывают страхи и боятся из-за бурной фантазии. Но более глубокая причина этой склонности к страхам — в отступлении от Бога. Внимательно читаем:

Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла. Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками, ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи. Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого — призрака, представляли себе видимое еще худшим.

Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию, ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью. И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать, ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы.

Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка. Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение. И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном, то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх.

Итак, где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков. Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе, ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней, или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление. Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами; а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

 

Уильям Блейк. Иов многострадальный

Иов и трепещущие духи умерших

Есть в Ветхом Завете и пара тёмных мест, где говорится о привидениях. Например, в книге Иова. Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону (Иов. 26:5-6). Рефаимы в поэмах соседнего с Израилем народа угаритян — духи умерших, которых вызывали языческие жрецы. В Библии это один из множества народов Палестины, отличавшийся необычно высоким ростом. Они всё время с кем-нибудь враждовали и впоследствии были истреблены. Библия говорит о том, что они попали в ад. Одного из последних потомков рефаимов убивает царь Давид: это небезызвестный силач Голиаф, сражавшийся на стороне врагов израильтян — филистимлян.

Книга Иова — поэзия, как и псалмы, а в этих двух строках использован приём параллелизма. Это означает, что вторая строка должна как-то пояснить первую. Так и есть: рефаимы согласно угаритской мифологии живут как раз именно в преисподней (шеоле). Оттуда их и вызывают. В книге же Иова они трепещут перед Богом и боятся Его — наравне с левиафаном и прочими полумифическими существами, перекочевавшими в эту книгу тоже из угаритских поэм.

О призраках есть упоминание и в псалмах. Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то, — говорит псалом 38:7. Эту строку можно воспринять как художественный приём. В поэзии всё имеет место быть — и призраки, и единороги.

 

Ночное привидение у Исаии

Интересный фрагмент о «ночном привидении» есть в книге пророка Исаии. Здесь идёт речь о будущем разрушении городов в земле Едома (там проживали народы, враждовавшие с израильтянами):

И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником — твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому. Отыщите в книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не заменится (Ис. 34:13-16).

Книга Исаии известна сложным поэтическим языком. Многие слова в ней, такие, как летучий змей или интересующее нас ночное привидение — hapax legomenon, то есть те, которые встречаются во всём Ветхом Завете лишь однажды. Это означает, что у толкователей немного шансов их перевести: подобные выражения просто не с чем сопоставить. Приходится руководствоваться древними переводами или додумывать смысл исходя из контекста.

Второе, на что хочется обратить внимание в этом фрагменте — он не собственный текст пророка, а цитата из некоего более древнего произведения, «книги Господней». Несмотря на своё название, эта книга не вошла в священный канон Ветхого Завета, то есть впоследствии она не была признана авторитетной. Так что ночное привидение у Исаии вполне может оказаться чем-нибудь другим, а даже если действительно окажется привидением, это всего лишь поэтический образ запустения языческих городов, подобный образам псалмов. Кроме истории с аэндорской волшебницей, никаких достоверных доказательств явления призраков в Библии отыскать нельзя.

Явления святых

Сергей Ефошкин. По водам

Тем не менее, в житиях мы читаем о явлении святых людям в минуты опасности или просто важные моменты их жизни. Святитель Николай Чудотворец неоднократно являлся для того, чтобы помочь терпящим бедствие. Это происходило не только в глубокой древности.

Во время Великой Отечественной войны и в наши дни абсолютно неверующие люди, которые никогда не были в храме, встречали в критические моменты своей жизни седого старца, которого потом узнавали на иконе. В китайском городе Харбин один человек, проходя мимо вокзала, увидел, как русские молились перед иконой какого-то старца. Он отправился ловить рыбу и начал тонуть. Тогда он закричал: «Старик с вокзала, помоги мне!» Святитель Николай явился ему и спас.

Когда к народам севера приходили миссионеры, рассказывали о православии и показывали иконы, люди узнавали образ святителя Николая и говорили: «Это тот белый старик» — потому что он приходил к ним на помощь в белом облачении.

Сами святые предупреждают нас о том, что таких явлений не надо специально искать. Это большая дерзость перед Богом. Кроме того, есть опасность принять за святого или умершего родственника беса.

Никогда не разговаривайте с умершими

Искушая человека, диавол способен принять вид нашего близкого. Люди с готовностью вступают в общение с таким «призраком» и губят свою душу. Цель лукавого в таких явлениях — обмануть человека, вовлечь его обстоятельства, которые послужат ко греху и погибели.

Что делать, если вы вдруг увидели своего усопшего родственника? Это следует воспринимать как искушение. Бывает так, что умершие действительно являются по попущению Божию — во сне или наяву, но как разобраться, кто перед нами: действительно дух умершего или бес? Вероятность того, что пришёл ваш родственник, очень мала, а вероятность того, что вас искушает диавол, безмерно велика, особенно, если человек этого ждёт. Не ищите общения с умершими, иначе с большой вероятностью вы подвергнетесь искушению от бесов.

Диавол способен принять даже образ святого. Представьте, что будет твориться в душе человека, которому «явился сам святой». К чему хорошему это может привести? Вместо радости на душе, умиротворённости, спокойствия такие явления вызывают смятение, тревогу, печаль, уныние. Часто сама душа человека может подсказать, кто именно ей явился, и распознать подвох.

Как защититься от привидений?

Бесы могут устраивать полтергейсты: в доме что-то падает, пропадают или меняют свои места вещи, распахиваются окна и открываются двери. Духовно неопытный человек будет думать, что у него дома поселился призрак. Если вы столкнулись с чем-то странным и, как вам кажется, потусторонним, в первую очередь нужно обратиться к священнику. Исповедуйтесь, причаститесь Святых Христовых Таин, освятите своё жилище. После этого старайтесь жить христианской жизнью — простите тех, кто вас обидел, регулярно молитесь, пусть даже краткими молитвами, посещайте храм по воскресеньям.

Часто люди относятся к христианству как к некоему набору обрядов: «Я квартиру освятил, исповедался, причастился, поставил свечи, прочёл такие-то молитвы, должно подействовать». Так не бывает. В отношениях с Богом нет места магии, «волшебным действиям», с помощью которых можно заставить Его исполнить желаемое. Чтобы оградить себя от нечистой силы, недостаточно что-то «исполнить». Нужно измениться. Стать добрым, честным, отзывчивым. В корне поменять своё отношение к людям. Если вы пришли в храм, чтобы просто совершить какой-то «волшебный» обряд, вы сделали только хуже: вы обидели Бога. Переступать порог храма можно только с решимостью изменить свою жизнь и самого себя. Впустите Христа в вашу жизнь. С Ним вам не будут страшны никакие призраки. Там, где есть Христос, нет места бесам.

Если человеку не нужен Бог, его будут искушать бесы. Часто люди, сталкиваясь со странными явлениями, обращаются за помощью к магам, экстрасенсам, медиумам. После этого потустороннее присутствие не только не исчезает — оно становится более навязчивым. Человек вынужден жить среди нечистых духов и общаться с ними.

Наш шанс приоткрыть другую реальность

Когда-то, до грехопадения, мы все обладали способностью видеть духовный мир — добрый мир небесных ангелов. Сегодня видеть его могут дети. Говорят, что этой же способностью наделены животные. У меня трое детей, и все они в маленьком возрасте, примерно до четырёх месяцев, во время игры или кормления внезапно протягивали руки к иконам, их лица озарялись радостной улыбкой, и они начинали смеяться. Совсем маленькие дети, незамутнённые грехом, в возрасте, когда они ещё не осознают себя, способны видеть проявления духовного мира.

Грех не даёт нам, взрослым, общаться с той реальностью. Для нас это общение может быть опасным и чреватым последствиями. Я верю, что, общаясь с детьми, мы можем соприкоснуться с тем небесным миром: ведь они способны видеть то, чего не видим мы.

Подготовила Мария Цырлина

Те, кто читал Священное Писание Ветхого Завета в пересказе детской Библии или протоиерея Серафима Слободского, а затем в полном издании, очень быстро понял, что это совершенно разные книги. Ветхий Завет исполнен жестоких сцен расправы над народами и племенами, а поведение предков Спасителя по плоти, причисленных к лику святых ветхозаветных патриархов, нередко далеко отстоит от наших представлений о благочестии. Детскую Библию написали не зря: слишком многое в Ветхом Завете идёт вразрез с христианским понятием о нравственности. Такое нельзя рассказывать детям. Как же относиться ко всем этим историям православному христианину?

Хам, сын Ноя

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.

Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему (Быт. 9:20-26).

Толкователи утверждают, что речь здесь идёт о насмешке сына Ноя над голым отцом. Хам не просто рассказал братьям: он открыто смеялся над напившимся Ноем. Иначе за что было его проклинать? Другие сыновья даже шли задом наперёд, чтобы не видеть нагого отца — на Ближнем Востоке это считалось позором. Хотя Ной по Библии — предок абсолютно всех народов, существующих сегодня на Земле, повествование о нём пронизано представлениями, бытовавшими именно в ближневосточной культуре.

За этот поступок Ной проклял не только самого Хама, но и всё его потомство, начиная со своего внука Ханаана. Между тем, в законе, данном Богом Моисею на горе Синай, мы читаем: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление (Втор. 24:16).

Поступил ли Ной чересчур жестоко и мстительно? В каждую эпоху Закон, данный Богом людям, претерпевал изменения. Так, человечеству после потопа Господь позволяет есть мясо, тогда как до Ноя людям была дана только растительная пища: Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт. 9:3). Синайские заповеди появились только при Моисее, много веков спустя после Ноя. Это был более гуманный, ограничивающий человеческую жестокость закон. Например, постановление око за око и зуб за зуб было дано, чтобы люди не наносили другим увечий сверх того, что причинили им самим. Более высокая нравственность появилась лишь благодаря приходу Спасителя. Грехопадение очень сильно повлияло на человечество. Должно было пройти не одно столетие, чтобы хотя бы в одном-единственном народе создать более гуманные нормы поведения.

Сара — жена фараона

И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.

Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было (Быт. 12:10-20).

Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.

И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою (Быт. 20:1-11).

Этим смущающим христианского читателя случаям уже более четырёх тысяч лет, но вот свежий рассказ репатрианта в Израиль. Двадцатилетним юношей он вместе со своей молодой женой бежал из Ирана и почти пешком добрался до границы с Израилем. Они всюду представлялись братом и сестрой — и их не трогали! По его словам, если бы они назвались супругами, то его бы убили, а жену ждала бы незавидная участь. В представлениях нынешних арабов незамужнюю женщину, девственницу трогать нельзя, особенно при старшем брате — это считается тяжким грехом.

Многожёнство и близкородственные браки

Далее в речи Авраама к Авимелеху мы читаем: Да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою (Быт. 20:12). Новый поражающий христианского читателя факт о святом праотце Аврааме: инцест. Во времена самого патриарха нравы были совсем не такими, как сейчас. Читатель привыкает к этому с каждой новой страницей Ветхого Завета, хотя до конца, наверное, привыкнуть невозможно.

Выбирая пару для своего долгожданного сына Исаака, Авраам посылает своего раба обратно в Харран, из которого он давным-давно ушёл в Палестину, к своим ближайшим родственникам. Более того, он берёт с раба клятву, что тот приведёт невесту для сына именно от них и не возьмёт ему в жёны дочерей местных палестинских народов.

В те времена браки заключались внутри одного племени. Из-за малого числа людей в племенах жених и невеста обычно доводились друг другу близкими родственниками. Напротив, брак с иноплеменниками и иноверцами считался тяжким грехом.

Невеста у жениха была далеко не одна. Спустя время можно было обзавестись ещё несколькими жёнами. Почему спустя время? За каждую жену надо было заплатить выкуп, который был очень существенным: часть стада или земля, находившаяся во владении. Совсем бедные люди должны были отработать за жену много лет в хозяйстве её отца, как мы это видим на примере истории Иакова.

Кроме жён были наложницы и служанки жены, приравнивавшиеся к наложницам. Был даже закон, согласно которому сыновья служанки считались законными наследниками главы семейства наравне с остальными детьми. Это было особенно важно для тех случаев, когда жена оказывалась бесплодной.

Обычным делом была подмена жены: на церемонию бракосочетания невесту приводили закутанную в покрывало. Никто не должен был видеть её лица. Лаван подменил невесту Иакову, выдав за него вместо Рахили дочь Лию, которую Иаков не любил. Ему пришлось отрабатывать ещё семь лет за Рахиль. Обеты брака были нерушимыми, даже если поклялся в верности не той жене. Так у Иакова стало две жены.

Женщин такое положение вещей совсем не устраивало. Они постоянно ревновали, соперничали и даже «покупали» друг у друга ночь с мужем. Обо всём этом Библия рассказывает честно и без прикрас:

Рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые яблоки в поле, и принес их Лии, матери своей. И Рахиль сказала Лии: дай мне мандрагоров сына твоего. Но она сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? Рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за мандрагоры сына твоего. Иаков пришел с поля вечером, и Лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне; ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь (Быт. 30:14-16).

Как видно из этого рассказа, мужья давно привыкли к таким «покупкам» жён и ничего не возражали.

Содомский грех

И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.

Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.

Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа (Быт. 19:1-11).

Те самые Ангелы, которые приходили к Аврааму и возвестили о скором рождении у престарелого отца первенца-сына, прообраз Пресвятой Троицы, пошли в Содом, чтобы убедиться в нечестии его жителей и совершить суд над городом. Что пожелали люди сделать с Ангелами? Об этом Библия не умалчивает стыдливо, а рассказывает, совсем не прикрывая фактов. За содомский грех мужеложства и сексуальную озабоченность их жителей города Содом, Гоморра и ещё три других соседних были сожжены небесным огнём. Доказательства налицо: район Мёртвого моря, где они некогда находились, — уникальное место на земле. Всё покрыто солью и… пеплом, как нигде больше. Мёртвое море действительно мертво: даже вокруг него ничего не приживается. Нет ни рыбы, ни птиц, ни растений по берегам.

Дочери Лота

И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.

На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне. И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен — Амми. Он отец Аммонитян доныне (Быт. 19:29-38).

Две дочери Лота, мать которых погибла на их глазах, а вся окрестность пылала огнём, думали, что они — единственные спасшиеся люди на этой планете. На Ближнем Востоке было такое понятие — восстановить род. Близкие родственники намеренно вступали в брак, независимо от степени родства, лишь ради того чтобы произвести на свет потомков. Если законы такое бракосочетание совсем не позволяли, это делали тайно. Грубое нарушение норм даже той древней морали — и всё ради того, чтобы род этого конкретного главы семейства не прекратился.

Фамарь, невестка Иуды

Тот же вопрос восстановления рода встал в менее жёстких условиях, чем у дочерей Лота, перед Фамарью, невесткой одного из двенадцати сыновей Иакова — родоначальника царского колена Иуды:

И взял Иуда жену Иру, первенцу своему; имя ей Фамарь. Ир, первенец Иудин, был неугоден пред очами Господа, и умертвил его Господь. И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему.

Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его.

И сказал Иуда Фамари, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастет Шела, сын мой. Ибо он сказал: не умер бы и он подобно братьям его. Фамарь пошла и стала жить в доме отца своего.

Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иудина. Иуда, утешившись, пошел в Фамну к стригущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламитянин. И уведомили Фамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Фамну стричь скот свой.

И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя покрывалом и, закрывшись, села у ворот Енаима, что на дороге в Фамну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену.

И увидел ее Иуда и почел ее за блудницу, потому что она закрыла лице свое. Он поворотил к ней и сказал: войду я к тебе. Ибо не знал, что это невестка его. Она сказала: что ты дашь мне, если войдешь ко мне?

Он сказал: я пришлю тебе козленка из стада. Она сказала: дашь ли ты мне залог, пока пришлешь? Он сказал: какой дать тебе залог? Она сказала: печать твою, и перевязь твою, и трость твою, которая в руке твоей. И дал он ей и вошел к ней; и она зачала от него. И, встав, пошла, сняла с себя покрывало свое и оделась в одежду вдовства своего.

Иуда же послал козленка чрез друга своего Одолламитянина, чтобы взять залог из руки женщины, но он не нашел ее. И спросил жителей того места, говоря: где блудница, [которая] [была] в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было блудницы.

И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашел ее; да и жители места того сказали: здесь не было блудницы. Иуда сказал: пусть она возьмет себе, чтобы только не стали над нами смеяться; вот, я посылал этого козленка, но ты не нашел ее.

Прошло около трех месяцев, и сказали Иуде, говоря: Фамарь, невестка твоя, впала в блуд, и вот, она беременна от блуда. Иуда сказал: выведите ее, и пусть она будет сожжена.

Но когда повели ее, она послала сказать свекру своему: я беременна от того, чьи эти вещи. И сказала: узнавай, чья эта печать и перевязь и трость. Иуда узнал и сказал: она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему. И не познавал ее более (Быт. 38:6-26).

Погибшего мужа нельзя воскресить, но в представлении древних людей он будет жив в своих детях… или других своих родственниках. Неважно, главное, чтобы род его отца продолжился. Кстати, от имени второго мужа Фамари — Онана — произошло слово «онанизм». Библия показывает, что это грех, независимо от мотивов.

Руфь

Более скромная и красивая история, но всё ещё об этом — о попытке восстановить род мужа — рассказана в книге Руфь:

Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое, и пошел [и лег] спать подле скирда. И она пришла тихонько, открыла у ног его и легла. В полночь он содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит женщина. И сказал [ей Вооз]: кто ты? Она сказала: я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник.

[Вооз] сказал: благословенна ты от Господа, дочь моя! это последнее твое доброе дело сделала ты еще лучше прежнего, что ты не пошла искать молодых людей, ни бедных, ни богатых; итак, дочь моя, не бойся, я сделаю тебе все, что ты сказала; ибо у всех ворот народа моего знают, что ты женщина добродетельная; хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе меня; переночуй эту ночь; завтра же, если он примет тебя, то хорошо, пусть примет; а если он не захочет принять тебя, то я приму; жив Господь! Спи до утра. И спала она у ног его до утра и встала прежде, нежели могли они распознать друг друга (Руфь 4:7-14).

Книга Руфь целиком и полностью посвящена истории женщины-иностранки, вышедшей замуж за израильтянина и ставшей затем вдовой. Сюжет этой книги — непростой выбор Руфи остаться в чужой для неё земле и восстановить род своего мужа, хотя это не принято в её народе. Этот выбор брака без любви, ради восстановления рода, вменяется ей в благочестие, именно из-за него Руфь ставится в пример остальным женщинам, а книга, рассказывающая о ней, входит в канон Ветхого Завета.

В свете далёких исторических перспектив все эти древние обычаи не так уж и лишены смысла: от рода Иуды и Фамари, Вооза и Руфи происходит Спаситель мира. Пришёл бы Он без них? Святые отцы говорят, что Бог столько тысяч лет медлил не просто так: Он ждал момента, когда на земле, наконец, родится достаточно чистый, светлый и смиренный человек, достойный стать Матерью Христа. Зная о законах генетики, мы не можем отрицать, что многое в человеке закладывается его предками.

Рабы и рабыни патриархов

Патриархи владели рабами: это начало рабовладельческого строя. Торговцами людьми были и бывшие рабы израильтяне, бежавшие из Египта: в Синайском законодательстве им позволяется владеть людьми и эксплуатировать их. День седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх. 20:10) — вот подлинный вариант четвёртой из десяти заповедей.

И вот законы, которые ты объявишь им: если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром; если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его;

если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.

Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; если она не угодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее; если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех [вещей] не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа (Исх. 21:1-11).

Такие жестокие законы были установлены на горе Синай. Возможно также, что это более поздние вставки в синайское законодательство — того времени, когда израильтяне уже в земле обетованной уклонились в идолопоклонство, так как речь здесь идёт о клятве перед богами.

Исследователи говорят, что, несмотря на прибивание ушей к косяку дверей и принуждение к женитьбе, еврейские законы о рабах более гуманны, чем у остальных народов того времени. Более того, у евреев впервые появилось понятие отпускания рабов. Существовали так называемые субботние и юбилейные годы — каждый седьмой и пятидесятый год календаря, когда рабы становились свободными. Цена раба рассчитывалась исходя из того, сколько времени остаётся до субботнего года: чем меньше он прослужит своему господину, тем дешевле будет стоить. Как видим из этого текста, еврейский закон также защищал рабов от произвола хозяев и налагал на победителей определённые обязанности по отношению к пленённым. В случае нарушения законов раб освобождался.

Жертвоприношение Исаака

Эту историю не будем приводить здесь — её знает каждый. Но всякий раз читающего поражает, каким образом отец вообще додумался принести в жертву сына. Отчего эта мысль не показалась ему дикой, если у нас спустя столько тысяч лет от неё волосы на голове шевелятся? Жертвоприношение первенца — самый заурядный и скучный ритуал древнего Ближнего Востока. Все города, какие в нём были, включая такие известные, как Иерихон, Ниневия, Вавилон, были основаны на костях первенцев их правителей. Ради чего? Да просто на удачу, чтобы «везло по жизни». Детей проводили через огонь — сжигали заживо в ритуальной печи, на железных руках раскалённого истукана-«божества».

Бог пока не пытается изменить такие представления о мире даже у Авраама. Напротив, с их помощью Он испытывает его веру. Борьбу с культом детоубийства израильтяне начнут лишь под предводительством Иисуса Навина. Причём самым радикальным способом: полным уничтожением палестинских народов, включая… детей. Даже невинных младенцев не жалели. Правда, оружие на них не тратили: просто разбивали о камни. Помните, о Вавилоне в псалмах: Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс. 136:9)? Подобное подобным.

Историки, кстати, нашли этому объяснение: израильтянам ни разу не удавалось полностью истребить народы. Понятие родства, важности своего происхождения было столь же сильным на Востоке, как и понятие кровной мести. Эти два понятия объединялись в одно в сознании выросшего ребёнка — и получался воин, смыслом жизни которого была месть израильтянам, уничтожившим его город и его род. Вот почему они так поступали даже с младенцами.

Кстати, на момент жертвоприношения Исааку было около 30 лет, а его отец был уже немощным старцем. Это значит, что жертва была добровольной и для сына: без его согласия престарелый отец просто не смог бы его положить на жертвенник. Исаак воспринимал мир, где тебя может принести в жертву твой родной отец, как данность. Дикие нравы, что поделать. Зато Исаак стал прообразом Сына Божия, добровольно отдавшего Себя в Жертву за человечество, и научил ветхозаветное человечество принять её.

Обман с первородством и украденные идолы

Иаков хитростью покупает право первородства и наследования всего имущества у своего брата-близнеца Исава, родившегося всего на несколько минут раньше него — за миску чечевичной похлёбки. Затем он, не желая рассказывать о своём поступке престарелому отцу, обманом получает у него благословение на это наследование. Иаков даже надевает на руки шкуры животных для того, чтобы они походили на волосатые руки Исава и отец ничего не заподозрил. Этому его учит его хитрая мать Ревекка.

История в книге Бытия рассказана таким образом, что читатель сочувствует Иакову, а не Исаву: последний предстаёт в негативном свете и по своим душевным качествам недостоин права первородства. Неслучайно в начале этой истории подчёркивается, что братья боролись за него ещё с утробы матери, а Исав временно победил в этой борьбе лишь потому, что был более сильным физически: он сумел оттолкнуть брата при рождении. Не сила, а справедливость побеждает в итоге — вот главный урок этой оптимистичной истории.

Обхитрил Иаков и своего дядю Лавана, у которого пас стада. Дядя разрешил ему брать из стада чёрных овец и пятнистых коз, так как их рождалось крайне мало. С помощью какой-то странной зоотехники Иаков делает так, что большинство животных рождается чёрными или пятнистыми…

В хитрости Иаков недалеко уходит от выбранной им жены — Рахили. Та украла из дома своего отца Лавана идолов:

Как Лаван пошел стричь скот свой, то Рахиль похитила идолов, которые были у отца ее… Иаков отвечал Лавану и сказал: …у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что у меня, и возьми себе. Иаков не знал, что Рахиль украла их.

И ходил Лаван в шатер Иакова, и в шатер Лии, и в шатер двух рабынь, но не нашел. И, выйдя из шатра Лии, вошел в шатер Рахили. Рахиль же взяла идолов, и положила их под верблюжье седло и села на них. И обыскал Лаван весь шатер; но не нашел. Она же сказала отцу своему: да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское. И он искал, но не нашел идолов (Быт. 29:19, 30-35).

Библия оправдывает поступок этой четы тем, что Лаван нарушил закон и не дал дочерям положенного им при отсутствии других наследников имущества. Домашние идолы (terafim), которые украла Рахиль, в те времена были «документами» на дом и землю, которыми владел род. Фактически, Рахиль восстановила справедливость.

Дина

Хитростью отличались и их потомки. Правда, в следующей истории эта хитрость осуждается:

Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену.

Иаков слышал, что [сын Емморов] обесчестил Дину, дочь его, но как сыновья его были со скотом его в поле, то Иаков молчал, пока не пришли они. И вышел Еммор, отец Сихемов, к Иакову, поговорить с ним. Сыновья же Иакова пришли с поля, и когда услышали, то огорчились мужи те и воспылали гневом, потому что бесчестие сделал он Израилю, переспав с дочерью Иакова, а так не надлежало делать.

Еммор стал говорить им, и сказал: Сихем, сын мой, прилепился душею к дочери вашей; дайте же ее в жену ему; породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе, и живите с нами; земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней и приобретайте ее во владение. Сихем же сказал отцу ее и братьям ее: только бы мне найти благоволение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне; назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне, только отдайте мне девицу в жену.

И отвечали сыновья Иакова Сихему и Еммору, отцу его, с лукавством; а говорили так потому, что он обесчестил Дину, сестру их; и сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который необрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; и будем отдавать за вас дочерей наших и брать за себя ваших дочерей, и будем жить с вами, и составим один народ; а если не послушаетесь нас в том, чтобы обрезаться, то мы возьмем дочь нашу и удалимся. И понравились слова сии Еммору и Сихему, сыну Емморову. Юноша не умедлил исполнить это, потому что любил дочь Иакова. А он более всех уважаем был из дома отца своего.

И пришел Еммор и Сихем, сын его, к воротам города своего, и стали говорить жителям города своего и сказали: сии люди мирны с нами; пусть они селятся на земле и промышляют на ней; земля же вот пространна пред ними. Станем брать дочерей их себе в жены и наших дочерей выдавать за них. Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. Не для нас ли стада их, и имение их, и весь скот их? Только согласимся с ними, и будут жить с нами. И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, — все выходящие из ворот города его.

На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли. Сыновья Иакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле; и все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили всё, что было в домах.

И сказал Иаков Симеону и Левию: вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой. Они же сказали: а разве можно поступать с сестрою нашею, как с блудницею! (Быт. 34).

Среди диких обычаев рабства, многожёнства и кровной мести больше всего поражает то, что женщины в роду Авраама могли сами выбирать себе супруга и будущую жизнь. Они обладали невиданной по тем временам свободой. Слуга Авраама в ответ на его приказ привести жену для Исаака недоумённо спрашивает: Может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю? И Авраам ему отвечает: Если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей. Придя в качестве свата к родителям Ревекки, тот же слуга получает ответ: Призовем девицу и спросим, что она скажет (Быт. 24).

Сихем не просто совершил насилие над Диной: он захотел взять её в жёны против её воли, то есть совершить насилие над всей её жизнью. Свободолюбивый народ потомков Авраама этого стерпеть не мог.

Междоусобная война в Израиле

О возмездии за жестокое обращение с женщиной говорит и другая книга — Судей.

В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского. Наложница его поссорилась с ним и ушла от него в дом отца своего в Вифлеем Иудейский и была там четыре месяца. Муж ее встал и пошел за нею, чтобы поговорить к сердцу ее и возвратить ее к себе. С ним был слуга его и пара ослов. Она ввела его в дом отца своего.

Они помирились и вместе со слугой отправились в долгий путь домой.

Господин его сказал ему: нет, не пойдем в город иноплеменников, которые не из сынов Израилевых, но дойдем до Гивы. И сказал слуге своему: дойдем до одного из сих мест и ночуем в Гиве, или в Раме. И пошли, и шли, и закатилось солнце подле Гивы Вениаминовой. И повернули они туда, чтобы пойти ночевать в Гиве. И пришел он и сел на улице в городе; но никто не приглашал их в дом для ночлега.

И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел?

Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом; у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка.

Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили.

Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его.

Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия; вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия. Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари.

И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, [и лежала] до света. Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге. Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, [потому что она умерла]. Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место.

Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы. Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня. Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите (Суд. 19).

Весь Израиль вышел войной против Вениамитян и поразил 25 тысяч человек, полностью уничтожив несколько городов. И поклялись Израильтяне в Массифе, говоря: никто из нас не отдаст дочери своей сынам Вениамина в замужество. Однако позднее именно из-за этой клятвы им разрешили… похищать женщин и брать их себе в жёны, поскольку вениамитянки обороняли свои города наравне с мужчинами и почти все погибли в бою:

И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны. И приказали сынам Вениамина и сказали: подите и засядьте в виноградниках, и смотрите, когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах, тогда выйдите из виноградников и схватите себе каждый жену из девиц Силомских и идите в землю Вениаминову; и когда придут отцы их, или братья их с жалобою к нам, мы скажем им: простите нас за них, ибо мы не взяли для каждого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы виновны.

Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города и стали жить в них (Суд. 21:19-23).

Книга Судей честно пишет, что всё это несправедливо и вообще до избрания царя творился откровенный произвол:

В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым. Этой историей и этим выводом она завершает своё повествование об эпохе судей израилевых.

Давид и Вирсавия. Рафаэль Санти

Давид и Вирсавия

Наступившая вслед неё эпоха царей была ничуть не лучше. Царь Давид, предок Христа по плоти, псалмы которого сегодня звучат за богослужением, отнял жену у своего преданного воина, а его самого послал на верную смерть:

Через год, в то время, когда выходят цари [в походы], Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме.

Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина.

Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой. Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна.

И послал Давид [сказать] Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду. И пришел к нему Урия, и расспросил [его] Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны. И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье. Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом.

И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю.

И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра. И пригласил его Давид, и ел [Урия] пред ним и пил, и напоил его [Давид]. Но вечером [Урия] пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел.

Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с Уриею. В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет] самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер.

Посему, когда Иоав осаждал город, то поставил он Урию на таком месте, о котором знал, что там храбрые люди. И вышли люди из города и сразились с Иоавом, и пало несколько из народа, из слуг Давидовых; был убит также и Урия Хеттеянин.

И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа (2 Цар. 11).

Сперва Давид пытается скрыть свой грех и подстроить встречу Урии с женой, которая на тот момент была уже беременна. Однако тот честно исполняет свой воинский долг, в отличие от самого царя, в этот раз даже не возглавившего своё войско. Тогда Давид решается на убийство. Царь подстроил его так, что никто не заподозрил, но нельзя ничего скрыть от Господа. К Давиду приходит пророк Божий и обличает его в этом грехе. В наказание должен умереть первенец царя и Вирсавии.

Мы видим глубокое раскаяние царя Давида. Он лежит распростёртый на земле и посыпает голову пеплом, надеясь на прощение, но младенец всё же умирает. Давид пишет покаянную молитву, которая сегодня известна как 50 псалом. Его читает каждый православный христианин дома во время утренних молитв. Покаянные слова каждый раз звучат и за богослужением Церкви.

Не лучше Давида его сыновья, рождённые от нескольких жён. Сын Амнон бесчестит свою сестру, а другой, Авессалом, убивает за это Амнона и затем восстаёт на отца, желая занять место на царском престоле. Давид сперва уходит из дворца, не желая убивать сына, но затем его воинам приходится сделать это.

Сын, рождённый от брака Давида и Вирсавии — Соломон — становится следующим царём Израиля и известен не только своей мудростью и тем, что построил первый Храм Истинного Бога на земле, но и многожёнством, а впоследствии — идолопоклонством:

И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его.

Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его (3 Цар. 11:1-6)

За грехи последующих царей — убеждённых язычников — и следовавшего их примеру народа Израиль был разрушен: северную часть захватили ассирийцы, южная вместе с Иерусалимом отошла к вавилонянам. Весь народ был уведён в плен: такова была политика захватчиков, боявшихся восстаний на завоёванных территориях. Из ассирийского плена не вернулось ни одно колено израильтян. Все существующие сегодня в мире евреи происходят всего из трёх оставшихся колен: Иуды, Вениамина и Левия.

Жестокость сыновей Иакова к жителям Сихема, израильтян к колену Вениамина, развратная жизнь и идолопоклонство царей осуждаются в Библии. Эти истории выставляют родоначальников народа Израиля в неприглядном свете. Зачем они появляются на страницах Священного Писания? С одной стороны — чтобы напомнить ветхозаветным читателям об опасности общения с язычниками: они не знают свободы и отнимут её у израильтян, а также о непримиримости к нарушителям заповеди не прелюбодействуй. С другой — чтобы предостеречь их от попыток переписать историю.

Кроме ветхозаветных евреев все без исключения народы делали и делают это неоднократно: с каждым новым правителем и веянием эпохи.

Только Библия открыто заявляет о том, что говорить правду можно и нужно, какой бы она ни была, а грех лжи даже спустя много тысяч лет останется просто грехом лжи. О пришедших к святости людях, о правителях и уважаемых в народе людях она рассказывает честно и ничего не скрывая: ни многожёнство патриархов и израильских царей, ни грех царя Давида, пославшего на верную смерть своего слугу и отнявшего у него жену.

Именно такие неприглядные истории Ветхого Завета — критерий подлинности текста Священного Писания. Если бы кто-то захотел выдумать патриархов, прародителей избранного народа, он бы придумал их другими, блистающими белизной одежд и поступков. Пожалуй, такие моменты, сквозящие во всех книгах Ветхого Завета — лучшее доказательство для сомневающихся. Библия — не сборник мифов и легенд. Это настоящая история, предстающая перед нами такой, какой она была.

На самом деле книг Священного Писания Ветхого Завета в древности было гораздо больше. Книга Псалмов Давидовых представляла собой целых пять сборников поэзии. Надписания псалмов ссылаются на не дошедшие до нас произведения, по образцу которых должны были исполняться песни Псалтири за богослужением — это о голубице, безмолвствующей в удалении и тому подобные вставки в начале псалмов.

Притчи Соломоновы некогда были несколькими книгами, содержащими пословицы и мудрые изречения. А книг святого пророка Ездры изначально было… 94: Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги. И когда исполнилось сорок дней, Всевышний сказал: первые, которые ты написал, положи открыто, чтобы могли читать и достойные и недостойные, но последние семьдесят сбереги, чтобы передать их мудрым из народа; потому что в них проводник разума, источник мудрости и река знания. Так я и сделал (3 Ездр. 14:44).

Даже в книге Бытия мы находим следы по меньшей мере двух разных книг, из которых позднее была составлена одна: так, Бог в ней именуется попеременно то Яхве, то Элохим («Всевышний», «Бог»), а о создании человека рассказывается два раза подряд.

В самых разных текстах Ветхого Завета то и дело встречаются упоминания о книгах, не дошедших до нас. Эти неизвестные произведения поставлены наравне с остальными, вошедшими в Священное Писание, и даже цитируются в Библии.

Книга браней Господних

Когда святой пророк Моисей или его ученики писали книгу Чисел, уже была известна книга браней Господних, которая создавалась как история «священных войн» еврейского народа. Она описывала время 40-летнего кочевничества и, возможно, вхождения в землю обетованную под предводительством Иисуса Навина. Книга Чисел цитирует фрагмент из этой утраченной книги:

И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; и отправились из Овофа и остановились в Ийе — Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; оттуда отправились, и остановились на долине Заред; отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. Потому и сказано в книге браней Господних: Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет — Ару и прилегает к пределам Моава. Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну (Чис. 21:10-18).

Вероятно, в книгу браней Господних, как и в известные сегодня библейские книги, вошло много поэтических текстов, таких, как эта сохранившаяся песнь в честь обнаружения источника воды и сооружения колодца.

Причина, по которой книга была утрачена, проста: Пятикнижие Моисеево как более важная книга, содержащая Божии заповеди, имело особый статус святости, а книга браней Господних — нет: Тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего (Втор. 31:25-26). Согласитесь, гораздо легче сохранить и передать потомкам книгу, если она хранится рядом с Ковчегом Завета в святая святых и из века в век тщательно переписывается.

Отношение евреев к книгам, не признанным священными, в целом характеризует Екклесиаст: Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди, и составители их — от единого пастыря. А что сверх всего этого, сын мой, того берегись: составлять много книг — конца не будет, и много читать — утомительно для тела (Еккл. 12:12).

Книга браней Господних попросту потерялась в перипетиях истории израильского народа.

Едва не потерявшаяся самая важная книга Ветхого Завета

Впрочем, даже такое бережное хранение не давало стопроцентного результата. Так, книга Закона (Пятикнижие Моисеево или его часть) с изложением десяти заповедей и других заветов Божиих, данных на горе Синай, дважды терялась, хотя хранилась рядом с Ковчегом Завета. В первый раз это произошло из-за того, что весь народ вместе с царём уклонился в язычество. Единобожие, а с ним и Иерусалимский храм в его надлежащем виде были восстановлены только при благочестивом царе Иосии, а книгу Закона нашли лишь на 18 год его царствования:

И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее. И донес Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем. Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги, потому что велик гнев Господень, который воспылал на нас за то, что не слушали отцы наши слов книги сей, чтобы поступать согласно с предписанным нам (4 Цар. 22:8-13).

Второй раз это произошло в вавилонском плену. Храм был разрушен, его святыни унесены в Вавилон, а Ковчег таинственным образом исчез. На сей раз евреи забыли даже сам язык, на котором была написана книга Закона Божия: когда пророки Ездра и Неемия зачитывали обретённую книгу народу, их слова толкователи переводили на понятный арамейский — язык вавилонян (Неем. 8 гл.).

Книга Праведного

Другой не дошедший до нас манускрипт библейских времён цитируется в книге Иисуса Навина как неопровержимое доказательство произошедшего чуда с солнцестоянием:

И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»? И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля (Нав. 10:13-14).

Очевидно, книга Праведного была во времена Иисуса Навина авторитетной: раз в ней это упомянуто, значит, подлинно так и было.

Эта книга существовала достаточно долго: с XIII по XI века до н.э.. Как и большинство книг Ветхого Завета, на всём протяжении этого времени она переписывалась, редактировалась и… дописывалась. Так, ещё один фрагмент книги Праведного цитирует пророк Самуил, рассказывая о царе Давиде — оказывается, он в ней тоже упоминается:

И оплакал Давид Саула и сына его Ионафана сею плачевною песнью, и повелел научить сынов Иудиных луку, как написано в книге Праведного, и сказал: краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные!

Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери необрезанных.

Горы Гелвуйские! да [не сойдет] ни роса, ни дождь на вас, и да не будет [на вас] полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем.

Без крови раненых, без тука сильных лук Ионафана не возвращался назад, и меч Саула не возвращался даром.

Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов [они были].

Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы.

Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих.

Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была для меня превыше любви женской.

Как пали сильные, погибло оружие бранное! (2 Цар. 1:17-27).

Несомненно, это тоже был поэтический сборник, содержащий плачевные песни и победные гимны.

Книга плачевных песней

Первые, кстати, вошли в отдельный сборник, имевший, скорее всего, богослужебное употребление в дни памяти скорбных событий.

Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной; и говорили все певцы и певицы об Иосии в плачевных песнях своих, [известных] до сего дня, и передали их в употребление у Израиля; и вот они вписаны в [книгу] плачевных песней (2 Пар. 35:25).

Пророк Иеремия также написал особенную плачевную песнь — по Иерусалиму, погибшему в огне гнева Божия, от взятия вавилонянами. Эта песнь составила отдельную книгу, которая, к счастью, сохранилась и вошла в Библию. Судя по тексту книги Плача Иеремии, это был совершенно особенный жанр, и написать плачевную песнь было не так-то просто.

Книга Плача написана акростихом: каждая следующая строчка начинается со следующей по порядку буквы еврейского алфавита. Это служило лучшему запоминанию песни теми, кто будет её исполнять. Также она излагается особым коротким стихотворным размером, а созвучия и звуковые повторы стихов настолько точны и умело подобраны, что их легко принять за рифму (которой никогда не знал Ближний Восток, в отличие от соседнего с ним Китая, ни даже европейская поэзия вплоть до XII века н.э.).

Книга земли обетованной

Эту книгу также упоминает Иисус Навин. Она содержала подробное описание завоёванной израильтянами Палестины и перечень наделов, которыми владели семь из десяти колен Израилевых:

И сказал Иисус сынам Израилевым: долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти [и] взять в наследие землю, которую дал вам Господь Бог отцов ваших? дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они встав пройдут по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне…

Эти люди встали и пошли. Иисус же пошедшим описывать землю дал такое приказание: пойдите, обойдите землю, опишите ее и возвратитесь ко мне; а я здесь брошу вам жребий пред лицем Господним, в Силоме. Они пошли, прошли по земле, и описали ее, по городам ее, на семь уделов, в книге, и пришли к Иисусу в стан, в Силом (Нав. 18:3-9).

Несмотря на то, что, скорее всего, это был просто отчёт для местного отдела земельных ресурсов того времени, оформленный в отдельный свиток, его фрагменты вошли в Священное Писание и цитируются в книге Иисуса Навина. Земельные наделы и имена родов израильтян, которые ими владеют, подробно перечисляются в ней.

Книга законов царства

Пророк Самуил известен как составитель двух первых книг Царств. Однако в одной из них упоминается ещё одна: в ней были изложены в подробностях права, которыми обладает царь, и его обязанности: И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом (1 Цар. 10:25).

Создание такой юридической книги было необходимостью: Израиль впервые пришёл к институту царства, тысячи лет существовавшему в других государствах Ближнего Востока и соседнего Египта. Монархический режим израильтяне предпочли теократии — особой форме правления, когда народ возглавляли судьи, одновременно выполнявшие духовную роль пророков.

Причиной перехода к монархии было обострение отношений с соседями, которые то и дело нападали и грозились завоевать маленький народ. Израильтяне понадеялись, что царь сможет создать могущественную державу и противостать внешним врагам. Этим они выразили недоверие власти пророков и непосредственному руководству Божию, поэтому выбор царства евреями осуждается в Библии. Однако израильтяне понятия не имели, что должен был делать царь и какими правами обладать. Всё это и было изложено в книге прав царства пророком Самуилом.

Она имела священный статус: вместе со свитками Закона Божия книга хранилась рядом с Ковчегом Завета. Единственная причина, по которой она была утрачена, — написание книг Царств, куда все эти моменты взаимоотношений царя и народа тоже вошли. Книги Царств приобрели статус священных, и необходимость в повторяющей их фрагменты отдельной книге законов царства отпала.

Книга дел Соломоновых

Так раньше хранились свитки книг

В книгах Царств и хроник описана лишь малая часть жизни царя Соломона, его мудрых слов и решений.

Прочие события Соломоновы и все, что он делал, и мудрость его описаны в книге дел Соломоновых (3 Цар. 11:41).

Увы, до настоящего времени она не сохранилась. А было бы интересно почитать. Кстати, многие известные нам предания о царе Соломоне — его перстне с надписью «И это пройдёт», отношениях с царицей Савской и их совместных потомках, смешавшихся с одним из коренных народов Африки, но до сих пор хранящих элементы иудейской культуры, о несметных алмазных или золотых копях, куда царь Соломон непонятно зачем спрятал всё своё богатство — ведь там, по идее, и так добра хватало, — не описаны в Библии. Как знать, быть может, подлинная история царя Соломона гораздо интереснее, чем её версия в официальных источниках.

Книга Господня

Пророк Исаия, говоря о знамениях, которые будут сопровождать «день мщения у Господа», ссылается на подобные пророчества в некой книге Господней:

Отыщите в книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет придти, и одно другим не заменится (Ис. 34:16).

Язык пророка Исаии в целом загадочен и иносказателен, а текст его пророчеств — это поэзия, поэтому сложно понять, существовала ли в самом деле книга Господня или это символический образ сродни книге жизни и раскрытым книгам с делами людей в Апокалипсисе и у пророка Даниила (Дан. 7:10 и 12:1).

Кстати, в поэзии пророка Исаии содержатся цитаты на переведённую зарубежную литературу, которая бытовала в его время в среде израильского народа и была настолько популярной, что цитирования было не избежать. К таким отсылкам относится известный стих о победе Бога над злом в образе чудовища левиафана:

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское (Ис. 27:1).

Учёные поняли, что это цитата, когда в раскопанной библиотеке соседнего с Израилем города-государства Угарита нашли то же самое, только на угаритском языке. Это была поэма о победе над левиафаном местного верховного божества Балу-Цапану («Господина северной горы»), которое поражало бегущего и изгибающегося змея абсолютно дословно и тем же самым способом. Очевидно, это был подлинник. Прочесть текст на угаритском израильтяне не могли, а значит, существовал перевод.

Пророк Исаия использовал эту популярную среди евреев, уклонившихся в язычество, поэму в своих целях: в качестве полемики с самим язычеством. Только Истинному Богу дано право поражать левиафана.

Подобное скрытое цитирование литературы Востока находим и в псалмах — в их образах шествующего на облаках, книге Иова — распростёршего север над пустотою и других эпитетах, относимых к Богу и заимствованных из переведённой поэзии соседних народов.

Народные книги Маккавеев

После победы восстания братьев Маккавеев в Израиле воцарилась старая новая форма правления — теократия. Народом правил первосвященник Симон, его сын Иоанн был военачальником. Царские летописи и хроники, которые прервались с разрушением Иерусалима и более не возобновлялись, сменили «народные книги». В них записывали все важные события отвоёванной у моря язычников страны, в том числе о разных дипломатических встречах. Так, 14 глава первой Маккавейской книги упоминает о внесении в народные книги визит в Израиль спартанцев:

И угодно было народу принять этих мужей с честью и внести запись слов их в открытые народные книги, на память народу Спартанскому (1 Мак. 14:23).

Помимо них велась книга дней первосвященства священника Симона — по образцу иудейских царских хроник (библейские книги Паралипоменон) и вавилонских «памятных книг дневных записей царей», а также памятных книг получившего вавилонское образование пророка Неемии (о них упоминается во 2 Мак. 2:13).

Прочие же дела Иоанна и войны его и мужественные подвиги его, славно совершенные, и сооружение стен, им воздвигнутых, и другие деяния его, вот, они описаны в книге дней первосвященства его, с того времени, как сделался он первосвященником после отца своего (1 Мак. 16:23-24).

Упоминают Маккавейские книги и несохранившуюся рукопись пророка Иеремии:

В записях пророка Иеремии находится, что он приказал переселяемым взять от огня, как показано и как заповедал пророк, дав переселяемым закон, чтобы они не забывали повелений Господних и не заблуждались мыслями своими, смотря на золотые и серебряные кумиры и на украшение их. Говоря и другое, подобное сему, он увещевал их не удалять закона из сердца своего.

Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход.

Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место (2 Мак. 2:1-8).

В Ветхом Завете святому пророку Иеремии принадлежит целых три книги, однако ни в одной из них не упоминается указанный эпизод со спасением святынь Храма. Это значит, что мы имеем дело с ещё одной не сохранившейся книгой, условное название которой — «Записи пророка Иеремии».

Сами Маккавейские книги, описывающие историю священных войн иудеев против гонителей их веры и вошедшие в Библию, были не единственными, которые рассказывали о тех событиях. Так, вторая книга Маккавейская создавалась как сжатый пересказ монументального исторического труда некоего Иасона Киринейского, написанного в пяти книгах:

О делах же Иуды Маккавея и братьев его и об очищении великого храма и обновлении жертвенника, также о войнах против Антиоха Епифана и против сына его Евпатора, и о бывших с неба явлениях тем, которые подвизались за Иудеев столь ревностно, что, быв весьма малочисленны, очищали всю страну и преследовали многочисленные толпы неприятелей, и воссоздали славный во всей вселенной храм, и освободили город, и восстановили клонившиеся к разрушению законы, когда Господь с великим снисхождением умилосердился над ними; о всем этом изложенное Иасоном Киринейским в пяти книгах мы попытаемся кратко начертать в одной книге (2 Мак. 2:20-24).

Эпилог

Шли столетия, разрозненные списки Писаний собирали воедино и полагали в святая святых вдохновлённые Святым Духом святые мужи. Пророки Самуил, Ездра и Неемия по критериям, выработанным на основании тысячелетнего духовного опыта Церкви, тщательно отбирали те из них, которые впоследствии вошли в окончательный канон.

Остальные книги остались лишь в цитатах на страницах библейских текстов либо не сохранились вовсе. Некоторые, создававшиеся параллельно со священными книгами или позднее них, не цитирующиеся в самой Библии, были признаны апокрифами, не соответствующими учению Церкви, отвергнутыми и осуждёнными ею.

Этому процессу сохранения и отбора священных книг мешали разрушения городов, войны и катаклизмы. В свете исторических событий, когда даже книги Закона едва не были безвозвратно утрачены, собрание ветхозаветных книг в том виде, в котором они дошли до нас, представляется настоящим чудом Божиим.

«Как несправедлив мир! Почему мы страдаем и умираем? Нет смысла ни в чём, что делается под солнцем!», — восклицают книги Екклесиаст и Премудрости Соломона. «Просто живите и радуйтесь, сейчас и в будущей вечности, которая вас ждёт. Как? Сейчас я вам расскажу», — говорит книга Премудрости Иисуса сына Сирахова.

Книга Библии, потерянная для евреев

Во многом книга Премудрости Иисуса сына Сирахова перекликается с Премудростью Соломона. В ней даже цитируются пословицы из неё, а образ Премудрости Божией, сотворившей мир и управляющей им, — словно продолжение образа из книги царя Соломона. Тем не менее, автор этой книги жил семь веков спустя после славного библейского царя — в III веке до н.э., время войн Маккавейских за освобождение Иерусалима от иноземной экспансии и преследований за веру со стороны сирийских правителей. В ней упоминаются восстановление Иерусалима после вавилонского плена, поздние пророки Ездра и Неемия.

До нас эта книга дошла на греческом языке. Её перевод с древнееврейского сделал внук Иисуса сына Сираха, не пожелавший назвать своё имя. О нём известно лишь, что он приехал в Египет при царе Евергете Птолемее и был переводчиком. Именно в это время египетский правитель приглашает в столицу, центр науки и искусств — основанную Александром Македонским Александрию — иудейских переводчиков для пополнения Александрийской библиотеки книгами израильского народа.

Всего в столицу Египта прибыло 72 переводчика. Они перевели с древнееврейского на древнегреческий Священное Писание Ветхого Завета. Так появился греческий перевод Септуагинта, название которого образовано от латинского слова «семьдесят». Очень вероятно, что перевод и предисловие к книге Иисуса сына Сирахова составил один из семидесяти двух толковников, современник праведного Симеона Богоприимца.

Читать книгу Премудрости Иисуса сына Сирахова интересно. В ней вы найдёте советы, как выбирать друзей и вторую половинку, воспитывать детей и заботиться о престарелых родителях, вести финансовые дела и общаться с высшими вас по рангу. Есть в книге и немало духовных поучений — о смирении и страхе Божием, милосердии к ближним, молитве и покаянии.

Автор обращается ко всем без исключения: богатым и бедным, священникам и царям, образованным книжникам, врачам, ремесленникам, крестьянам. Сам он относился, вероятнее всего, к книжникам или законникам — учёным мужам, посвятившим себя изучению Священного Писания и его толкованию.

Ветхозаветные евреи любили эту книгу и читали уже в III-I веках до н.э., а имя Иисуса сына Сирахова упоминается в Талмуде и Мидраше. А вот в древнееврейский канон библейских книг она не вошла. Во-первых, её посчитали слишком поздней. Она появилась, когда кодекс Ветхого Завета уже был составлен. Во-вторых, её подлинник на древнееврейском языке был утрачен, скорее всего, из-за того, что её долго не переписывали, пользуясь старыми рукописями, а пергаментные свитки имеют свойство разрушаться со временем. Остался только греческий перевод.

Богословие и аскетика до Христа

Во многом идеи, высказанные в этой книге, близки к христианским. Например, в ней есть упоминание о двух ипостасях Пресвятой Троицы — Боге Отце и Сыне:

Воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных (Сир. 51:14).

А учение Премудрости на страницах книги очень похоже на христианское учение о Святом Духе:

Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости — от века.

Источник премудрости — слово Бога Всевышнего. (…)

Кому открыт корень премудрости? и кто познал искусство ее?

Один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь.

Он произвел ее и видел и измерил ее и излил ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему, и особенно наделил ею любящих Его (Сир. 1:4-10).

Нравственное учение в ней поразительно близко к христианской аскетике.

О страхе Божием:

Начало премудрости — бояться Бога (1:15). Страх Господень — слава и честь, и веселие и венец радости (1:11).

Об искушениях:

Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения; прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок. Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив (2:1-4).

Горе сердцу расслабленному! ибо оно не верует, и за то не будет защищено (2:13).

Не устраняйся от плачущих и с сетующими сетуй. Не ленись посещать больного, ибо за это ты будешь возлюблен (7:37-38).

О прелоге греха:

Самое движение гнева есть падение для человека (1:22).

О возможности заразиться грехом:

Кто входит в общение с гордым, сделается подобным ему (13:1).

О не осуждении и любви к врагам:

Не укоряй человека, обращающегося от греха: помни, что все мы находимся под эпитимиями (8:6).

Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем (8:8).

Как это созвучно с учением Нагорной проповеди!

А эти слова прямо отсылают нас к молитве «Отче наш», которую Спаситель дал всем Своим ученикам:

Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои (28:2).

Рецепт радости от Иисуса сына Сирахова

Книга ценна ещё и тем, что даёт духовные советы, которые мы не найдём больше нигде в Ветхом Завете. Например, о покаянии:

Не говори: «я грешил, и что мне было?», ибо Господь долготерпелив. При мысли об умилостивлении не будь бесстрашен, чтобы прилагать грех ко грехам… Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день (5:4-8). Если ты согрешил, не прилагай более грехов и о прежних молись (21:1).

И о молитве:

Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа (18:23). Не малодушествуй в молитве твоей (7:10). Молитва смиренного проникнет сквозь облака (35:17).

О снах:

Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям (34:2). Гадания и приметы и сновидения — суета (34:5). Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению (34:7).

Об отношении к врачам:

Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (38:1-4).

Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова изобилует советами. Следуя им, по мысли автора, можно прожить эту земную жизнь счастливо и безбедно. Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь, и ищущие ее с раннего утра исполнятся радости: обладающий ею наследует славу, и, куда бы ни пошел, Господь благословит его (4:12-14). Даже если человек простой крестьянин или, что ещё хуже, раб, не беда: верность заповедям Божиим и мудрость избавят его от бедности и рабства, и рабу мудрому будут служить свободные (10:28).

43 глава представляет собой гимн творению, а последующие — святым мужам, жившим в разные эпохи и при разных обстоятельствах и ставшим для нас примером праведной жизни. Завершается эта книга молитвой Иисуса сына Сирахова, которая во многом перекликается с псалмами Давидовыми: Прославлю Тебя, Господи Царю, и восхвалю Тебя, Бога, Спасителя моего; прославляю имя Твое, ибо Ты был мне покровителем и помощником… (51 глава).

В отличие от исполненного тревоги по причине несправедливости мира, озадаченного вопросами смерти и поиска смысла жизни автора Екклесиаста, Притчей и Премудрости Соломона, Иисус сын Сирахов полон невозмутимого спокойствия, смирения, благодарности Творцу и восторга перед Его творением. Хотя время повстанческих войн и мученичества за веру, в которое он жил, никак не способствовало этому.

К чему все эти рассуждения о тленности бытия, если на этой земле можно найти подлинную радость о Боге и наслаждаться ею? Боящиеся Господа! надейтесь на благое, на радость вечную и милости (2:9). Эту радость не в силах отнять никакие обстоятельства, а за чертой вечности её станет только больше.

Читайте также:

Мудрость царей: Екклесиаст

Мудрость царей: Притчи Соломона

Мудрость царей: книга Премудрости Соломона

Самая прекрасная песнь

После книги Иова это самая пессимистичная книга Ветхого Завета. Что случится, если человек достигнет всего, чего желал, и перестанет мечтать? Сможет ли он найти смысл своей жизни? А если предел человеческим мечтам положит смерть? Для чего мы живём, если всё равно умираем? Автор Екклесиаста находит выход из тупика, из которого не смог выйти ни один греческий философ, что превращает её из книги жалоб в книгу утешения.

Трагедия олигарха

Екклесиаст значит «собиратель». Древнееврейское название книги kohelet — женского рода. Оно означает «собрание, сборник» мудрых изречений. Она написана от имени «сына Давидова, царя в Иерусалиме» — то есть премудрого Соломона. Основные идеи этой книги очень схожи с древнегреческой философией V века до н.э. — учением Гераклита о цикличности мира, скептицизмом и гедонизмом. Из-за этого ряд исследователей считает её поздним произведением, приписываемом Соломону (который жил в Х веке до н.э.).

Так или иначе, в книге предстаёт его образ: это богатый и пресытившийся благами пожилой человек. Всю жизнь он чего-то достигал, что-то строил и планировал, но в итоге пришёл к осознанию, что всё было напрасно.

Подобные истории о богатых людях мы часто читаем с соцсетях и слышим из телепередач. Кто-то пускает накопленное состояние на благотворительность, становится даун-шифтером и поселяется на необитаемом острове, кто-то, не найдя цели в жизни, заканчивает самоубийством. До какого-то момента у всех этих людей есть мечты и планы, они стремятся ещё больше обогатиться, чтобы реализовать их. Со временем их затеи, как и они сами, становятся всё более причудливыми и эпатажными. Они спешат попробовать всё, воплотить в жизнь любые задумки, и в итоге приходят к тому же выводу, что и царь Соломон. Богатые мира сего недоумевают, зачем это всё им было нужно.

Обычный человек небольшого достатка может всю жизнь стремиться к какой-то мечте, и так и не достичь её. Если спросить его, для чего он живёт в этом мире, он укажет на свою мечту или какие-то ближайшие цели. Кто-то живёт ради близких или доброго дела, которое кажется ему очень важным. Но представьте себе человека, для которого понятия мечты не существует: всё, что он задумал, тут же становится реальностью. Хочет ли он помочь кому-то — по щелчку пальцев любое количество людей в один миг будет облагодетельствовано. В старости лет он уже не может жить ради любимых, потому что потерял их.

Представьте человека, оставшегося один на один с этим миром, которого уже не радуют роскошь и богатство, потому что они не могут заслонить тех ужасов, которые он увидел и пережил в своей жизни. Достигший пределов человеческой мечты и лишённый возможности мечтать олигарх, библейский царь Соломон с вершины славы, величия и сказочного богатства заявляет, что всё это не имеет никакого смысла.

Известные цитаты Екклесиаста

Цитаты и парафразы из книги Екклесиаст стали афоризмами:

Суета сует и всё суета.

Нет ничего нового под солнцем.

Всему своё время.

Время разбрасывать камни и время собирать камни.

Всё возвращается на круги своя.

Доброе имя лучше богатства.

Конец дела лучше начала.

Живому псу лучше, чем мёртвому льву.

Кто копает яму, тот упадёт в неё.

Кто наблюдает ветер, тому не сеять; и кто смотрит на облака, тому не жать.

Всё тайное станет явным.

Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.

Некоторые из них повторяются в книге Притчей Соломоновых или в Премудрости.

Тщета жизни в квадрате

Слово «суета» в подлиннике дословно звучит «дуновение». Образ ветра, кружащегося на одном месте и возвращающегося на круги своя, становится символом человеческой жизни — пустой и бессмысленной, как ветер, бесконечно повторяющейся и обрывающейся внезапно и бесповоротно.

Всему свое время, и время всякой вещи под небом:

время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное;

время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить;

время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать;

время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий;

время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать;

время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить;

время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру (Еккл. 3:1-8).

Этот образ довершает грамматическая форма «суета сует», уже знакомая нам из Песни песней. Суета в квадрате, окончательная, бесповоротная и самая ужасная напрасность из всего, что можно было помыслить… Человек не в силах изменить слепой ход вещей, бесконечную смену рождения и смерти, любви и ненависти, сеяния и жатвы.

Бог или слепой случай?

Автор Екклесиаста — уставший и разочаровавшийся в жизни человек. Не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. Жизнь ужасно несправедлива и нелогична. Праведников постигает то, чего заслуживают нечестивые, а грешники богатеют и благоденствуют на земле. Картина мира правоверного иудея разбивается вдребезги: похоже, что всё происходит безотносительно к добру или злу, нет никакого воздаяния и награды. Кажется, что миром правит слепой случай, а извечный круговорот вещей никак не изменишь.

Однако это ещё полбеды. Бессмысленность вещей в себе довершается полной бессмысленностью самого бытия: мудрый умирает наравне с глупым, и нет у человека преимущества перед скотом; одна участь праведнику и нечестивому. Жизнь, какой бы она ни была, любые приобретения, достижения, мудрость и знания, любовь к ближним — всё обессмысливается смертью. Если отец царя Соломона, псалмопевец Давид, видит в этом повод возвеличить Творца:

Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание? Человек подобен дуновению; дни его — как уклоняющаяся тень (Пс. 143:3-4), то его сын этим не утешается. Трагедия смерти видится им слишком явно, затмевая радость жизни и само солнце на небе.

Человек, как и вся природа, подчинён безжалостному циклу рождения и умирания. Верует он или нет, добр он или зол, мудр или глуп, живёт по заповедям или вопреки ним, ничто не избавит его от этой участи. Конец всем делам человека приходит с его смертью. Едва только начав, он должен закончить.

Если во всём остальном можно надеяться на Бога, осмеливаться просить Его о чём-то, то здесь Он неумолим. Одна участь у человека с животными — и это слова не безбожника из лекции по «научному атеизму», а глубоко верующего человека, то и дело призывающего: помни Создателя твоего в дни юности твоей.

Способ победить смерть

Екклесиаст за пять веков до древних греков озвучивает мысли, поставившие в тупик всю античную философию. Как жить, когда все начинания и труды человека не имеют смысла? Греческие философы предлагали разные идеи, бросаясь из крайности в крайность: абсолютный аскетизм во имя коллективного нравственного блага, безудержное наслаждение жизнью, пока она есть, бегство от боли и страданий всеми возможными способами вопреки нравственным законам, презрение к смерти и безнравственное равнодушие к ней… Тупик оставался тупиком, что бы они ни предпринимали.

Что значат мудрость, знания и философия перед лицом смерти? К чему быть мудрым, на что-то надеяться, что-то затевать? Лучше довольствоваться сегодняшним днём. Так греческая философия пришла к пессимистическому отрицанию самой себя.

Екклесиаст не останавливается на печальной констатации фактов. Почему человека в корне не устраивает такое положение вещей? Мир несправедлив, но кто сказал нам об этом, и почему по нашей мысли он обязан быть справедливым? Отчего человек, осознавший бессмысленность бытия, вновь и вновь ищет логики и справедливости? Почему, зная о своей смертности, он не соглашается с ней, а стремится к бессмертию — путями науки, известности у потомков или веры в вечную жизнь по ту сторону смерти? Кто вложил в нас это стремление и тоску по иному положению вещей в этом мире?

Именно в этом кроется ответ и выход из греческого пессимизма. В нашем отчаянии — наша надежда. Пусть сейчас происходит всё так, как будто нет ни Бога, ни бессмертия, ни высшей справедливости, но внутри нас стонет и рвётся к небесной правде и Истине наше сердце — вот неоспоримое доказательство бытия Божия.

Екклесиаст демонстрирует высшую форму веры: остаться верным Богу вопреки смерти, неотвеченным молитвам и несбывшимся надеждам. В отличие от греческих философов, которые призывают предаваться роскоши и наслаждениям или полностью пренебрегать земными благами, мудрый царь Соломон советует проводить свою жизнь с Богом. Творить добро и жить по заповедям, пока не настигла нас участь всех смертных:

Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.

Соломон приоткрывает завесу смерти, заслонившую своим ужасом земные радости и само солнце: за ней оказывается Бог.

Читайте также:

Мудрость царей: Притчи Соломона

Мудрость царей: книга Премудрости Соломона

Самая прекрасная песнь

Как много зла в этом мире! Порой кажется, будто Бог покинул его. Неужели не найти Его на этой земле? Почему многие ищут и не находят? Он обретается неискушающими Его и является не неверующим Ему. Ибо неправые умствования отдаляют от Бога, — говорит книга Премудрости Соломона (1:2-3). Это настолько мудрый философский трактат, что учёные спорят, действительно ли он относится ко времени Соломона: не зародились ли его мысли в эпоху расцвета поздней древнегреческой философии, в пылу споров с гедонистами и этикой Аристотеля? Книга Премудрости Соломона отвечает на фундаментальные вопросы, задаваемые во все эпохи всеми людьми: откуда в мире зло и смерть и случайны ли мы на этой земле?

Жизнь как неслучайность

Неправо умствующие говорили сами в себе: «коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. Случайно мы рождены и после будем как небывшие (Прем. 2:1-2). Многие и сегодня рассуждают так. Что такое наше рождение? Оно подобно всем животным. Вот и царь Соломон соглашается с этим:

Я в утробе матерней образовался в плоть в девятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном, и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми, вскормлен в пеленах и заботах; ибо ни один царь не имел иного начала рождения: один для всех вход в жизнь и одинаковый исход (Прем. 7:2-6).

Действительно ли наше бытие — случайность? Сразу за этими строками автор книги Премудрости продолжает: Я молился, и дарован мне разум; я взывал, и сошел на меня дух премудрости… Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя (Прем. 7:7, 22-23, 25).

Может ли песчинка, возникшая в мире случайно, заслуживать богоподобия и общения с Творцом этой вселенной? И как могло бы пребывать что — либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? (Прем. 11:26) — рассуждает премудрый автор книги. Жизнь созданного лично Богом и желанного Им творения омрачает лишь одно: необходимость умирать.

Когда смерть… пройдёт

Что же остаётся делать человеку, обречённому на смерть? Будем наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью; преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни; увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли (Прем. 2:6-7)?

Гедонизм терпит крах сам по себе, без аргументов и философских доказательств. В определённый момент он становится пиром во время чумы, неуместной показухой, пляской сумасшедшего на фоне разумной истины жизни и тайны смерти.

Если смертью всё заканчивается, нет никакого смысла в правде и соблюдении заповедей — рассуждает книга Премудрости. Она рушит картину мира древнего человека. На земле нет воздаяния за праведность, верность заповедям и добрые дела, на которое так надеялись ветхозаветные праведники. Увы, нечестивцы благоденствуют и торжествуют, а живущие по закону Божию терпят лишения. В масштабах нашего земного бытия нет никакого смысла придерживаться правил. Неужели этому миру суждено погрузиться в беззаконие и анархию? К этому неизбежно должны прийти исповедующие гедонизм древнегреческие философы.

В отличие от материалистической греческой философии, картина мира в древнееврейской книге Премудрости выходит за пределы видимой реальности. Это рывок из горизонтально выстроенной и тщательно выверенной логической цепочки рассуждений вверх. Здесь заканчивается логика и начинается то, что не подвластно ей. В этом новом измерении нашего бытия смерть оказывается всего лишь условностью.

Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле (Прем. 1:13-14). «Царство ада»… Порой именно так хочется назвать то, что мы видим вокруг. Откуда же взялось всё это, если оно не было сотворено? Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его (Прем. 2:23-24).

Зло, грех и смерть — вещи одного порядка. В полном смысле слова они не существуют. Как зло — отсутствие добра, тьма — отсутствие света, так и смерть — лишение источника жизни. Как только восторжествует добро, зло исчезнет. Когда воссияет свет, тьма рассеется. Когда Жизнь станет всё во всём, мы забудем о смерти.

В свете этого нового измерения, о котором не знали греческие философы, всё становится на свои места. Жизнь с Богом или без Него, по заповедям или в анархии беззакония — наш выбор той реальности, в которой мы остаёмся навсегда.

Верно ли, что Бог использует смерть как орудие для наказания грешников? Нет, книга Премудрости говорит о том, что часто нечестивые живут долго на этой земле, а праведники умирают рано. Бывает и наоборот, но в свете вечности это не важно. Ведь все умершие в надежде на Господа во время воздаяния воссияют как искры, бегущие по стеблю (Прем. 3:7).

Апокалипсис Соломона

Книга Премудрости подробно рассказывает о воздаянии. Она исполнена ожидания скорого Суда Божия. На её страницах — ликование о приближающейся победе над злом и описание апокалиптической последней битвы, когда праведные завладеют доспехами нечестивых.

Он возьмет всеоружие — ревность Свою, и тварь вооружит к отмщению врагам;

облечется в броню — в правду, и возложит на Себя шлем — нелицеприятный суд;

возьмет непобедимый щит — святость;

строгий гнев Он изострит, как меч, и мир ополчится с Ним против безумцев.

Понесутся меткие стрелы молний и из облаков, как из туго натянутого лука, полетят в цель.

И, как из каменометного орудия, с яростью посыплется град; вознегодует на них вода морская и реки свирепо потопят их;

восстанет против них дух силы и, как вихрь, развеет их.

Так беззаконие опустошит всю землю, и злодеяние ниспровергнет престолы сильных (Прем. 5:17-24).

Что ждёт нас после всего? Праведники живут вовеки; награда их — в Господе, и попечение о них — у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею (Прем.5:15-16). Нечестивые в сознании грехов своих предстанут со страхом, и беззакония их осудят их в лице их (Прем. 4:20). Их будет судить та самая Премудрость, Которую они не захотели стяжать…