ge » Символ веры

Символ веры: двенадцатый член. О жизни будущего века

admin — Tue, 28 Apr 2020 12:54:36 +0000

Какой смысл можно найти в смерти, бессмысленной и противоестественной по определению? Что будет с нами, когда мы умрём? Последний член Символа веры толкует священник Димитрий Абросимов, клирик Богоявленского кафедрального собора Горловки.

«…и жизни будущаго века. Аминь. (и жизни будущего века. Аминь (истинно так)».

Символ веры начинается с торжественного утверждения веры в Бога Отца. Во Христе посредством Духа Святого жизнь верующего преображается и, согласно учению Святой Соборной и Апостольской Церкви христианин, хотя и живёт в «мире сем», не должен быть «от мира сего». Взгляд истинного верующего должен быть обращён к Царству света, поэтому Символ веры и заканчивается радостным исповеданием ожидания воскресения и жизни будущего века, в котором уже не будет «ни болезни, ни печали, ни воздыхания».

Смерть — явление, которое вызывало отторжение и страх во все времена. Современное цивилизованное общество также относится к ней очень настороженно. Жизнь современного общества устроена таким образом, чтобы человек не задумывался о смерти. Болезнь, старость и смерть стали табуированными темами.

Научный опыт не даёт нам ответа, что нас ждёт после смерти. Он говорит лишь о том, что смерть — это конец жизнедеятельности человеческого организма. Наука может поделиться с нами только тем, что учёные имеют возможность опытно исследовать, и поэтому в описании смерти мы видим лишь объяснение процессов умирания организма человека, его физиологического тела. Христианская Церковь всегда подчёркивала, что человек — это не только тело, но прежде всего душа — некая бессмертная субстанция, неуничтожимая личность, наделённая самосознанием.

Душа имеет две формы существования. Первая — привычная и очевидная для нас: в теле. Именно соединённая с телом душа — это и есть человек. Другая форма — посмертное существование вне тела. В таком состоянии все умершие будут находиться до момента Второго пришествия Господа Иисуса Христа, когда душа вновь соединится с телом. Таинство смерти можно назвать дверью, через которую душа, расставшись со своим телом, входит в вечность.

Христианство приоткрывает завесу тайны бытия души в вечности. Православная Церковь различает два состояния души в загробном мире: рай для праведников и ад для грешников.

Для праведных людей вечная жизнь будет настолько радостной и блаженной, что в том состоянии, в котором мы находимся сейчас, мы не можем её даже представить или изобразить. Апостол Павел говорит: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2.9). Для нераскаянных грешников будущее станет вечным мучением.

Люди нецерковные, неверующие отвергают учение о существовании загробной жизни, и особенно — о вечных муках. Как пишет протоиерей Сергий Булгаков, «люди века сего, всецело захваченные его жизнью с её суетой, могут искренно недоумевать пред верою в бессмертие». Для православных христиан вера в загробную жизнь чрезвычайно важна: человек, осознавая своё бессмертие и неизбежность воздаяния за свои поступки, переосмысливает своё поведение и отношение к жизни и Богу.

Нужно сказать, что христианское учение об аде — одна из самых трудно принимаемых обществом доктрин. Во многих даже христианских течениях оно отходило на задний план. Например, апологет Клайв Стейплс Льюис однажды написал: «Нет доктрины, которую я хотел бы исключить из христианской догматики более, чем учение об аде, если бы это было в моей власти».

Святые отцы в своих трудах искали ответ на вопрос: если Бог есть Любовь, то ад, казалось бы, не должен существовать. В этом контексте особый интерес представляют размышления преподобного Исаака Сирина об адских муках. Аргументацию преподобного можно свести к следующему: нет человека, лишённого любви Божьей, и нет места, непричастного этой любви; однако каждый, кто сделал выбор в пользу зла, сам добровольно лишает себя Божьего милосердия. Любовь, которая для праведников в раю будет источником блаженства и утешения, для грешников в аду становится источником мучения, так как они осознают себя непричастными ей.

Преподобный пишет так: «Мучимые в геенне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это мучение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят мучение большее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания. Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое (в чем всякий согласен) дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается друг другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдших долг свой».

Многие святые отцы сходятся в одной основной мысли: ад — не следствие жестокости Бога, а плод Его милосердия. Это место, куда удаляются грешники, не желавшие жить с Богом в земной жизни, и мучение их состоит в первую очередь в опалении их греховного естества Божией любовью и в остром чувстве отлучённости от Бога.

Последний член Символа веры хотя и краток, но имеет глубокую духовно-нравственную подоплёку. Святые отцы — составители этого текста дают толчок для осмысления важных истин, в частности, такого явления, как смерть. В свете Символа веры смерть — не только акт разлучения души и тела, но и орудие, которое человек может употребить для приобретения бессмертия. Смерть — это таинство, осмыслить значение которого призван каждый человек. Как пишет один проповедник XX века, «велико и страшно таинство смерти, оно вводит нас в понимание и таинственной основы жизни. Мы как будто бы пробуждаемся от мирского сна, когда присутствуем при сем таинстве». Таким образом, трагическое осознание своей смертности подвигает человека к нравственному напряжению ума и воли, к поиску смысла и оправдания жизни, пробуждает в человеке чувство духовного бодрствования и трезвения. Как пишет современный ученый Николаос Василиадис, «смерть, наш неразлучный спутник, обогащает жизнь разумного человека чувством вечности и чувством долга и ответственности».

Память смертная необходима человеку для нравственного и духовного возрастания, она — действенное орудие для достижения спасения. Некогда смерть пришла в мир как результат греха, но сейчас осознание её неизбежности для может стать движущим орудием в деле нашего спасения. Эта мысль созвучна идее преподобного Силуана Афонского «держи ум свой во аде и не отчаивайся» и поучениях многих святых отцов о необходимости памяти смертной для спасения человека.

Бессмертие для православного человека — это не просто отвлечённая теоретическая истина, вера в него требует практических действий. Святые отцы говорят о том, что фундамент всякой деятельности — бессмертие. Вся жизнь определяется скрытым в нас бессмертным началом. Жизнью всегда будет двигать бессмертие. Вера в бессмертие души составляет фундамент нравственно-разумной жизни христианина. Она определяет смысл и подлинную цель добродетельной жизни. Вера в бессмертие вливает энергию в борьбу со злом. В этой борьбе для верующего человека настолько же больше смысла, чем для неверующего, насколько вечность больше краткого мгновения земной жизни.

Каждый раз, когда мы слышим или читаем Символ веры, мы имеем прекрасную возможность, вспоминая о жизни будущего века, переосмыслить и свою текущую земную жизнь, и категории смерти и бессмертия с точки зрения собственного духовного состояния. Насколько мы готовы для загробной жизни — жизни с Богом, Который есть Любовь и вечная Радость?

Символ веры: одиннадцатый член. О воскресении мёртвых

admin — Thu, 09 Apr 2020 06:44:46 +0000

О чём нужно помнить в дни карантина и самоизоляции и какое отношение к этому имеет одиннадцатый член Символа веры — рассказывает священник Димитрий Паламарчук, настоятель Николаевского храма с. Криворожье.

«Чаю воскресения мертвых (Ожидаю воскресения мёртвых)».

В этих словах Символа веры мы утверждаем, что ожидаем воскресения мёртвых. Для первых веков христианства приближение конца мира не было чем-то страшным — в отличие от того, как это воспринимается сейчас. Верующие люди не боялись «конца света», для них это было ожиданием чего-то прекрасного и удивительного. В Евангелии, Посланиях и Деяниях святых апостолов много говорится о воскресении мёртвых: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:29), «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11: 25-26), «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор. 15:20).

Говоря о воскресении, мы обычно ссылаемся на Новый Завет, но и в ветхозаветные времена тоже было упование на него. Очень ярко, красиво и живо об этом повествует книга Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). А вот древняя философская мысль, в частности греческая, не воспринимала воскресение мёртвых как воскресение личности. Яркий пример тому — описанный в Деяниях святых апостолов эпизод, когда апостол Павел пришёл в Ареопаг, где произнёс речь об учении Христа. Греки любили послушать что-то новое, и всё было гладко до тех пор, пока речь не зашла о воскресении мёртвых. Тогда многие слушатели стали смеяться над апостолом, другие же предложили послушать его в другое время. Порой так ведут себя и наши современники.

Мы, христиане, верим, что воскреснем в той же плоти, в которой находимся сейчас, но она изменится, качества её будут иными. Она станет такой, какой задумывалась Богом для человека изначально, до грехопадения. Мы делаем такие выводы из евангельского описания воскресшего Христа: для Него нет расстояний, Он проходит сквозь запертые двери. По словам святого Иоанна Дамаскина, «спасённые получат тело неизменное, бесстрастное, тонкое, каково было тело Господне после Воскресения, проходившее через запертые двери, не утомляющееся, не нуждающееся в пище, сне и питье». Мы воскреснем во всей полноте — то есть в теле и с душой, причём в теле здоровом и обновлённом.

Почему некоторые боятся даже думать о воскресении мёртвых? Мы выросли на почве страха ХХ века, который принёс не так много светлого. Чего стоят две мировые войны, газовые камеры, геноцид и многое другое! Нам кажется, что грядёт что-то страшное. Возможно, этим объясняется факт, что людей часто интересует не Спаситель и Его скорое пришествие, а антихрист и его царство. Складывается впечатление, что некоторые христиане ждут его больше, чем прихода Царствия Небесного. Об этом говорил и преподобный Паисий Святогорец. Когда его спрашивали об антихристе, он предлагал поговорить о Воскресшем Христе.

Как оказывается, некоторые люди боятся говорить о воскресении мёртвых потому, что слишком натуралистично представляют себе его, и представления эти жутковаты: могилы, из которых поднимаются мёртвые, непонятно как облекающиеся плотью… Воображая подобное, они забывают о сути происходящего. Воскресение мёртвых означает, что история закончилась, и теперь не будет ни смерти, ни страданий.

Одиннадцатый член Символа веры — не только о воскресении, но и о надежде. Он утверждает, что все мы однажды встретимся со всеми своими умершими сродниками. Наш Бог — Бог не мёртвых, но живых, и всех, кто потерял кого-то любимого, впереди ждёт радостная встреча.

Важный момент: мы ожидаем воскресения мёртвых, и это ожидание не позволяет нам проживать жизнь так, как нам бы порой хотелось: безрассудно, глупо, бессмысленно. Ведь в момент воскресения всех усопших я увижу мою маму, бабушку, любимого дедушку, с которым мы ходили на рыбалку. Мы все посмотрим в глаза людям, которых любили и которые любили нас. Помня об этом, надо задуматься: не будет ли нам стыдно при этом? Не окажется ли, что их любовью и заботой мы распорядились недостойно? Сможем ли мы вообще посмотреть им в глаза?

Сейчас, когда все люди вовлечены в переживания, связанные с пандемией, нам особенно важно не забывать о своих усопших родных. Они по-прежнему нуждаются в нашей молитве. Об этом и напоминает каждому христианину Символ веры, а именно — его одиннадцатый член.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: десятый член. О крещении

admin — Tue, 31 Mar 2020 06:01:38 +0000

Почему в Символе веры упоминается только Таинство Крещения, а о Причастии, например, ничего не сказано? Что такое оглашение? Сколько раз можно креститься? Ответил священник Димитрий Паламарчук, настоятель Николаевского храма с. Криворожье.

«Исповедую едино крещение во оставление грехов (Признаю одно крещение для прощения грехов)».

Крещение. Сразу возникает вопрос: а почему речь идёт только о крещении и не упоминаются другие таинства? Дело в том, что с крещения начинается церковная жизнь, крещение — это вход в Церковь. Евангелие от Матфея заканчивается словами: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19). Мы исповедуем апостольскую веру, и это — апостольское послание нам. Без принятия крещения невозможно принятие ни одного другого таинства нашей Церкви, поэтому в Символе веры говорится именно о нём.

Таинство Крещения в древней Церкви совершалось преимущественно над взрослыми людьми. Перед тем, как приступить к нему, надо было пройти период обучения, который назывался «оглашение». Когда вы на службе слышите возглас: «Оглашеннии, изыдите!» — это сохранившееся обращение к людям, которые готовились к принятию крещения. Многие считают, что оглашенные — это люди, у которых что-то не в порядке с головой. Это, конечно же, не так, и выражение «бегать как оглашенный» связано с моментом службы, когда оглашенным нужно было быстро выйти из храма.

Оглашение могло длиться разное время, от нескольких дней до нескольких лет. Например, один из моих любимых святых, Амвросий Медиоланский, был избран епископом Милана, ещё не будучи крещёным. Его крестили, после чего он буквально за неделю прошёл все ступени священства и стал епископом.

После того как люди проходили период подготовки, они были готовы к принятию таинства. Крещение сопровождалось и сопровождается омовением водой. Мы знаем, что во многих религиях вода символизирует очищение. То же было у иудеев, которые несколько раз в день омывались, что было прообразом крещения — как и обрезание. Прообразом крещения, которое даровал нам Спаситель, было и крещение, которое совершал Иоанн Креститель: «Я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16).

Таинство Крещения установлено Самим Господом Иисусом Христом. Будучи безгрешным и не нуждаясь в омывании грехов, Он приходит на Иордан и крестится от Иоанна Предтечи, и в этот момент Святой Дух сходит на Него в виде голубя. Спаситель очень часто говорил, что невозможно войти в Царствие Небесное тому, кто не родился от воды и Духа Святого. В беседе с Никодимом Он говорит: «…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3-5).

Во оставление грехов. Господь посылает учеников крестить людей. Крещение — это не просто символ. Апостол Павел говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3-4). Как это понимать? Крещение — это рождение человека из греховной жизни в жизнь святую, жизнь со Христом. И прежде, чем мы родимся в неё, должен умереть человек греховный.

В момент крещения грехи человека, которые он совершил до этого, смываются благодатью Духа Святого. Больше они над ним уже не властны — при условии, что человек решил больше их не повторять.

Во едино крещение. Крещение может быть только одно. Нельзя креститься несколько раз. Бывают случаи, когда взрослый человек не знает, крещён ли он, и все возможные свидетели этого события умерли или у них невозможно узнать, было оно или нет. Тогда его крестят со словами: «Аще не был крещен, крещается» (если не был крещён, крестится). Повторю и подчеркну: недопустимо принимать это таинство несколько раз. Крещение — как рождение, а родиться несколько раз невозможно. Церковь принимает крещёных из других церковных деноминаций — католиков, например, — не через повторное крещение, а через покаяние. Отступников от веры или ушедших в раскол — тоже.

Исповедую. Это значит, что человек свидетельствует, подтверждает, что только одно крещение может быть — во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и другого быть не может.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: девятый член. О Церкви

admin — Mon, 23 Mar 2020 21:14:47 +0000

Сегодня разбираем девятый член Символа веры и выбираем корабль для путешествия к главной цели в жизни. Священник Димитрий Паламарчук, настоятель Николаевского храма с. Криворожье, приглашает всех желающих присоединиться.

«Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь (В единую святую, соборную и апостольскую Церковь)».

Толкование девятого члена Символа веры надо начинать с последнего слова. Что такое Церковь? Святитель Филарет (Дроздов) пишет, что это от Бога установленное общество людей, соединённых православной верой, Законом Божьим, священноначалием и таинствами под невидимым управлением Самого Господа и Духа Божия для вечной жизни. При всей правильности этого определения надо заметить, что понятие Церкви не исчерпывается просто иерархией и собранием людей, это нечто большее. Церковь, как утверждает «Закон Божий», изданный Украинской Православной Церковью — это «новая жизнь обновлённого человечества со Христом и во Христе, движимая Духом Святым, это Христово Царство, купленное ценой Его Крови. Царство, в которое Он вводит всех, кого считает Своими детьми». Это богочеловеческий организм. Она свята, потому что свят Христос. В переводе слово «Церковь» означает «собирающая» или «созывающая». Почему так? — потому что она собирает под свой покров, покров Христа, всех людей. Она не для одного народа, как ветхозаветная Церковь, которая была только для евреев. Христова Церковь — для всех.

Во едину Святую. Почему так? Установил Церковь Сам Господь Своими Крестными страданиями не ради какого-то определённого народа, а ради всех, поэтому Церковь единая и святая. В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11), — и далее: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17:20-22). Нам эти слова могут показаться непонятными, потому что мы видим: есть католики, а также множество протестантских и других церквей, и все говорят о своей истинности. Но едина именно наша Церковь, потому что не бывает у Церкви иного главы, кроме Христа. Другие церкви об этом умалчивают.

Мы уже упоминали, что Сам Господь призывает к единой Церкви. Мы не говорим сейчас, что спасение в других церквях невозможно, но спасение возможно только в Церкви. А вот прийти в неё можно по-разному. Мы знаем мучеников, которые не приняли ни одного таинства и даже крещены не были, но, глядя на мучения христиан, говорили: «Я христианин!» — и им тут же отрубали голову. И христиане благоговейно их хоронили.

Христианская Церковь едина, потому что ведёт своё начало от первой христианской общины, которая была основана в Иерусалиме. Она остаётся единой, невзирая на то, что в 1054 году от неё откололась Римско-католическая церковь.

Соборную. Почему Церковь соборная? Потому что, как мы сказали уже, она собирает под свой покров всех людей. Она управляется собором и у неё соборное установление. Один епископ не может решать за всю Церковь, что правильно и что нет. Мы знаем об эпохе Вселенских Соборов, когда собирались епископы не одной области или одного государства, а всей Церкви, и решали сообща те или иные проблемы. Однако соборность заключается не только в этом.

Святитель Николай Сербский говорит, что Церковь наша соборная потому, что «не ограничена ни временем, ни пространством, объемлет не только всех верующих от Христа до наших дней, но и всех святых и праведных от Адама до Иоанна Крестителя, ради которых Господь сошел во ад». Она объединяет живых и усопших, причём для неё они — живые, просто уже попали домой. В ней объединён мир видимый и невидимый, о которых мы говорили, разбирая первый член Символа веры. Церковь не делит людей по расовому признаку, государственной принадлежности, языку. Все крестились во Христа: и иудеи, и эллины, и рабы и свободные. Церковь всех объединяет и всех уравнивает.

Апостольскую. Святитель Николай — которого, как вы заметили, я очень люблю — разъясняет, почему Церковь наша названа апостольской: потому, что первыми её членами были апостолы, которые «утвердили её и распространили по всей земле».

Также в нашей Церкви осталась апостольская иерархия. Апостолы рукополагали епископов, пресвитеров (священников), диаконов. Епископ в те времена — это глава Церкви в каком-то определённом районе. Апостол Павел в своих посланиях не разделяет епископское и священническое служение, тогда это было одно. Апостольская преемственность сохранилась в нашей церковной иерархии. Мы можем проследить хронологию рукоположений от нашего XXI века до апостольских времён. Мы часто говорим, что человек, не знающий своих корней, своей истории, очень поверхностный. То же касается и церкви. Наша Церковь знает свои корни. Мы можем проследить, от какой апостольской общины идёт рукоположение наших епископов и священников, знаем всех епископов, знаем, кто кого рукополагал на протяжении двух тысяч лет. Эта преемственность никогда не прерывалась. По сей день у нас продолжается апостольское служение, которое Господь поручил Своим ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20).

Почему католики отпали от нас? — потому, что считали: Папа Римский — наместник Христа на земле. Он может управлять всей Церковью. Апостолы никогда этого не говорили. Читая Деяния, мы видим, что уже тогда, в первые годы существования Церкви, ученики Христовы решали соборно все вопросы. Никто никогда не решал вопросы Церкви единолично.

Давайте представим, что нас ждёт далёкое морское путешествие, страшное и непредсказуемое. Какой корабль мы будем искать? Красивый? Престижный? Нет, скорее всего — надёжный. Прежде чем отправляться в путь, мы осмотрим двигатель, оснастку и главное — обратим внимание на капитана. Опытен ли он, сможет ли довезти нас до цели? И вот мы выбрали — проверенный, делающий не первую ходку корабль. На нём родственники наши добрались до места назначения. Проверенные люди тоже прошли через бури и невзгоды, преодолев их и оказавшись там, куда стремились. Мы плывём на нём и видим, что некоторые люди покидают его и пытаются плыть куда-то на каких-то утлых лодочках. Будем ли мы смеяться над ними? Нет, только пожалеем. Так же, как и тех, кто утверждает, что плыть некуда, и зовёт удить на мелководье рыбу. Мы остаёмся на избранном нами корабле — в единой Церкви, которую Сам Господь омыл Кровью. Сонм святых, от апостолов до наших дней, свидетельствует: этот корабль не утонет и довезёт куда нужно. А куда именно — мы с вами хорошо знаем.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: восьмой член. О Святом Духе

admin — Thu, 19 Mar 2020 11:04:14 +0000

Сегодня не только комментарии к восьмому члену Символ веры, но и основополагающие факты о Третьем Лице Пресвятой Троицы — Святом Духе. Объясняет священник Олег Черниченко, настоятель храма святого великомученика Димитрия Солунского п. Мироновский.

«И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки (И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и прославляемого, говорившего через пророков)».

Восьмой член Символа веры продолжает открывать нам тайну, что Бог — это не единица, закрытая в самой себе, но Троица — три Лица, которые соединены между собой любовью. В частности, в этом члене говорится о Духе Святом — Третьем Лице Пресвятой Троицы, самом таинственном, самом невыразимом, но, с другой стороны, вполне ощутимом по Своему действию в нашей жизни.

Упоминания о Нём есть ещё в ветхозаветные времена, но эти свидетельства не всегда были ясными. Словом «дух» в Ветхом Завете могли называть и силу Божию, и творческое промыслительное действие Бога. Как пример можно вспомнить 1 главу Бытия, когда «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2), или слова праведного Иова: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов. 33:4). С одной стороны, в Ветхом Завете люди уже ощущали на себе действие Святого Духа и могли видеть явные изменения от Его воздействия. Пророк Михей говорил о себе: «Я исполнен силы Духа Господня» (Мих. 3:8), и вот слова пророка Исаии: «Послал меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16). Однако в Ветхом Завете о Духе как о личности ещё не говорится, потому что евреи ещё не вполне преодолели языческое влияние, оказываемое со стороны других народов.

В Новом Завете Христос, общаясь с учениками, говорил о Духе как о соучастнике дела спасения человека: «Умолю Отца, и Он даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин. 14:16-17), «когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:26), «когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13), «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Мы видим, что Христос говорит о Духе как о Том, Кто придёт после Его земной жизни, освятит и устроит жизнь первых христиан и будет видимым знаком присутствия Бога в жизни человека. Апостолы и первые христиане ещё не выработали никаких догматических определений, в том числе — и касающихся Святого Духа, но они по опыту своей жизни знали Его и видели Его действие. Об этом нам говорит вся Книга деяний апостольских, которая наполнена свидетельствами о жизни с Утешителем, о непосредственном богообщении. Апостолы понимали, что не они совершают дело Христа, не они проповедуют, но Дух, Который почил на них в день Пятидесятницы и водит их так же, как водил пророков.

По свидетельству апостольских посланий, Святой Дух делает совершенным, то есть преображает, каждого отдельного верующего и в то же время соединяет всех в Церковь. Собственно, Церковь как собрание верующих и есть область действия Святого Духа, Который животворит и обновляет наши души. В Церкви мы получаем Его в Крещении, через церковную жизнь и таинства приобщаемся к Божественной реальности и, по словам апостола Павла, этим Духом усыновляемся Богу: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим. 8:15). Как бы ни важны были личное благочестие, домашняя молитва и какие-то наши другие подвиги, приобщиться Духу можно только в общении с другими людьми в Церкви.

В приобретении Духа Божия состоит цель христианской жизни. Мы привыкли говорить о спасении души как о нашей конечной цели, но спасение души как раз и заключается в принятии человеком Святого Духа. Мы об этом узнаём из молитвы «Царю Небесный»: «Приди и вселись в нас, и очисти нас от всякой скверны, и спаси, Благой, души наши». То есть спасение подразумевает соединение человека и Святого Духа. Церковное учение о человеке и его спасении невозможно рассматривать в отрыве от учения о Святом Духе и Его причастности человеку. Человек спасается не тем, что борется с грехами ради самой борьбы. Он борется, чтобы в его сердце нашлось место Святому Духу, чтобы преодолеть конфликт между падшей человеческой природой — и природой Божественной, которая человека обновляет.

А теперь давайте разберёмся, что говорит о Святом Духе Символ веры.

И в Духа Святаго. Дух свят, потому что Он — Бог. Это не какая-то безликая энергия, как учили еретики в древности и учат сейчас сектанты. Мы признаём в Духе личность Божественную. Если Святой Дух — истинный Бог, Он свят.

Господа, Животворящаго. Именно Святым Духом мы обновляемся, как говорится в песнопении: «Святым Духом всяка душа живится». Мы свою жизнь, в том числе и духовную, получаем от Святого Духа, Он обновляет и животворит нашу человеческую природу.

Иже от Отца исходящаго. Сам Христос говорит, что Дух исходит от Отца, и мы должны поверить этому слову Спасителя. Если людей что-то смущает — что же, Церковь уже преодолела множество ересей. Одна из них — модализм, когда некоторые еретики утверждали, что внутри Троицы есть иерархия: самый главный — Бог Отец, на втором месте — Сын, на третьем — Дух Святой. Однако Церковь на Вселенских Соборах эти вопросы рассмотрела и дала соборный ответ. Уже от человека зависит, принимать ли опыт, которому две тысячи лет, или продолжать искать ответы самостоятельно.

Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима. Эти слова подчёркивают то, о чём мы говорили: Лица Пресвятой Троицы равны, в Ней нет иерархии. Но есть ещё один важный момент: наше поклонение должно выражаться одинаково как Отцу, так и Сыну, и Святому Духу. Здесь можно сделать укор нам, православным, вслед за Сергеем Иосифовичем Фуделем. В книге «Церковь верных» он говорит о Святом Духе как о создателе Церкви и отмечает, что и богословы, и простые верующие слишком редко о нём вспоминают. Если посмотреть на нашу литургическую традицию, то там очень много песнопений Спасителю, Божией Матери, особые дни посвящены ангелам и архангелам, Иоанну Крестителю. Святому Духу посвящён день Пятидесятницы и день Святого Духа — когда люди, которые были на службе на Троицу, в храм уже не приходят. Так что есть определённый пробел в нашей традиции и нашем религиозном восприятии Святого Духа.

Глаголавшаго пророки. В этих словах утверждается, что Святой Дух говорил через пророков ещё в Ветхом Завете. Можно вспомнить пророка Елисея: он занимался своим делом, пахал землю, и на него сошёл Святой Дух. Елисей бросает волов на поле и идёт на пророческое служение. Человек под воздействием Святого Духа меняет свою жизнь. На примере пророков это очень хорошо видно. Они меняли свою жизнь, проповедовали Духом Святым. Не надо думать, что это была какая-то экзальтация, как у современных пятидесятников и прочих, когда человек не отдаёт себе отчёт в том, что он говорит и делает. Эти люди были в полном сознании, но говорили не от себя, а то, что им говорил Бог посредством Святого Духа.

Святой Дух — это наша жизнь, и нам нужно больше обращаться к Нему, больше полагаться на Него, чем на свои силы. В этом и выражается жизнь христианина: в полном доверии Святому Духу своей жизни, своего дела.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: седьмой член. О Страшном суде и Царствии Небесном

admin — Tue, 10 Mar 2020 08:39:01 +0000

Что значит «и паки грядущаго со славою»? Как Бог будет судить живых и мёртвых — вместе? Зачем вообще нужен этот суд? Что будет после? Отвечает протоиерей Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина г. Дружковки.

«И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца (И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца)».

Седьмой член Символа веры возвещают будущую встречу всего человечества со Спасителем. Христос недолго проповедовал на земле, Его служение длилось три с половиной года, после чего Он был распят, воскрес и вознёсся. Он не мог охватить Своей проповедью всю землю, да это и не было нужно. Он создал Церковь, Его дело продолжили апостолы, и христианство имеет вселенский масштаб.

И паки грядущаго со славою. В Деяниях святых апостолов о Вознесении Спасителя сказано так: «Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1:9-11). Мы верим не просто во Христа, Который когда-то жил, но во Христа, с Которым встретимся лично. Мы не видели Его, но это случится. Однажды мы увидим Спасителя, Который вновь придёт в окружении ангелов («снова грядущего со славою»). Он вернётся и обновит мир.

Судити живым и мертвым. Здесь говорится о Страшном суде. Пришествие Спасителя было предсказано в Ветхом Завете. В книге Иова есть пророчество: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27). Каким образом это получится у мёртвых? — они воскреснут. То есть прежде произойдёт всеобщее воскресение: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5:25). Господь призовёт всех к жизни, каким-то образом обновит каждого человека. Зачем это нужно? — Господь не создал человека для смерти. Она не входила в Его план. Человек не должен был умирать, для Бога каждая личность ценна, и Он каждого призовёт к жизни, как пророчествовал святой Иов, и «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:29).

Зачем нужен суд? Почему нельзя без него обойтись? Я считаю, что для человечества он необходим. Мы все тянемся к справедливости, все хотят её. В мире много зла, человечество борется с ним, но неэффективно и часто его только преумножая. На Страшном Суде будет осуждено всякое зло, всякая неправда. Господь искоренит зло и неправду, и наступит та справедливость, которой все хотят, просят и ждут.

Господь будет судить живых и мёртвых — то есть и тех, и других одновременно? Как? Дело в том, что деление на живых и мёртвых весьма условное. Для отдела статистики загса, пожалуй, это важно, а для Бога — нет. Душа человека бессмертна, умирает только тело — прах земной, который к праху возвращается. Сам Спаситель говорил, что «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Мф. 22:32).

Душа жива. Человек — это нравственное существо, у нас есть свободная воля, и мы несём ответственность за свои поступки. В момент Страшного суда мы ответим за то, как распорядились свободной волей. Потому и будет Суд — из-за ответственности, которую с нас никто никогда не снимает. Не судят того, кто не имеет свободной воли. Мы её имеем.

Как будет происходить Страшный суд — сказать сложно, об этом известно очень мало. Моё частное мнение — наверное, это будет как на суде гражданском, когда обвиняемому даётся последнее слово, которое может существенно повлиять на решение суда. Я думаю, что это будет последний шанс покаяться. А те, кто не захочет пойти за Христом, пойдут в воскресение осуждения. Все люди грешны, но хочется верить, что нам будет дан последний шанс на покаяние.

Егоже Царствию не будет конца. Наступит благодатное Царство Небесное — то есть новый формат общения Бога и человека. Предназначенный человеку рай мы потеряли навсегда. Некоторые считают, что Царствие Небесное — это рай. Ничего подобного! Мы не можем вернуться в него, как не может человек вернуть то состояние, в котором находились Адам и Ева до грехопадения. Но Господь уготовал Царствие Небесное от сотворения мира любящим Его праведникам. Пророчество о нём содержится в 21 главе Откровения: «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

Обновится всё творение Божие, и человек — как любимое творение — прежде всего. Не будет ничего, что делает нашу жизнь печальной, и такая жизнь будет бесконечной. Человек, скорее всего, будет не столько физическим, сколько духовным, и несмотря на то, что мы воскреснем телесно, мы не будем привязаны к материи, она не будет над нами довлеть. Но, конечно же, мы не знаем, как именно всё будет, потому что человек даже вообразить не может уготованного праведникам блаженства.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: шестой член. О Вознесении Господнем

admin — Fri, 06 Mar 2020 02:14:49 +0000

Христос вознёсся на небеса — что дальше? Мир остался таким же, как до Его воплощения, или что-то в нём изменилось? Поясняет протоиерей Владимир Шутов, настоятель храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново.

«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца (И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца)».

И возшедшаго на небеса. О том, что Спаситель вознёсся на небеса, написано в Новом Завете. Через сорок дней после Воскресения и пребывания на земле Господь в Своём человеческом облике, то есть со Своим телом, вознёсся на небо. Этому были свидетелями Его ближайшие ученики: «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лк. 25:50-52); «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мк. 16:19). Под небесами надо понимать не какое-то определённое место в атмосфере или космосе, но невидимый, невещественный мир о котором упоминает апостол Павел (2 Кор 12:2).

Седяща одесную Отца, то есть сидящего по правую сторону Бога Отца. Надо понимать, что Бог есть Дух, и у Него нет правой и левой стороны, нет рук и ног. Святые отцы говорят, что эти слова надо понимать духовно. Сначала вспомним, что для древних людей означало сидеть одесную царя или высокопоставленного лица. Когда фараон давал Иосифу атрибуты своей власти: кольцо, жезл, одежду — он посадил его по правую сторону от себя, и Иосиф стал равен по власти фараону. То есть «седяща одесную» значит «быть равным, иметь ту же власть». Таким образом, эти слова Символа веры утверждают, что Иисус Христос, Сын Божий, имеет равное могущество и славу с Богом Отцом.

Победив смерть и воскреснув во славе, Господь вознёс на небеса в Своём Лице человеческую природу, в том числе и плоть. Этим Он открыл каждому человеку возможность ко всеобщему воскресению, о котором мы ещё будем говорить. Именно это имеет в виду святитель Епифаний Критский, когда пишет о «плоти нашей, на царский престол возведённой».

Господь победил смерть и этим прославил человеческую природу, сделал её достойной Царствия Небесного. До Вознесения Христа люди не могли туда возноситься, а потом это стало возможно — например, тело Божией Матери было чудесным образом вознесено на Небо.

Господь, вознесшись во плоти, сел одесную Отца — то есть получил от Бога всё то, что имел до этого. Всё божественные достоинство, могущество, славу так же, как и Бог Отец, имеет и воскресший Иисус Христос, пришедший на Небо с человеческой плотью. То есть Христос равен Богу Отцу, ничего не изменилось за то время, которое Господь был на земле, общался с людьми, выполнял миссию спасения рода человеческого.

Святым отцам было важно подчеркнуть всё это, чтобы не возникали ереси, утверждающие, что Христос сошёл одним, а вознёсся другим. Может, что-то в Нём изменилось? Нет, никакой перемены не произошло. Об этом говорил апостол Павел в послании к Ефесянам: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10). Сын Божий как имел одинаковую славу с Отцом до того, как пришёл на землю, так и остался в ней. Божеством Своим Он не покидал Неба. Вспомним кондак Пасхи: «Во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в раи же с разбойником, и на Престоле был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполняяй, неописанный».

Господь вознёсся, но общение с людьми не только не прекратилось, но стало ещё теснее, потому что Он вознёсся в человеческом теле, прожив земную жизнь как человек. Господь нас не оставил: у нас есть возможность общаться с Ним в таинствах, которых не было до Вознесения — впервые Он причастил только небольшую группу Своих учеников, и только после Пятидесятницы этого были удостоены все люди. Бог остался с нами.

Символ веры: пятый член. О Воскресении

admin — Tue, 25 Feb 2020 10:39:47 +0000

Воскресение Христово — стержень христианской веры и жизни. Если Христос воскрес, то смерть побеждена, а это значит, что и все мы воскреснем для жизни вечной. Об этом — протоиерей Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина г. Дружковки.

«И воскресшаго в третий день по Писанием (И воскресшего в третий день согласно Писаниям)».

Из Символа веры мы знаем, что Господь наш Иисус Христос претерпел страдания на Кресте и воскрес. В пятом члене утверждается основная истина, в которую мы веруем: чудесное и спасительное Воскресение Христа после позорной казни и истязаний, которые Он перенёс ради нашего спасения. Происходит великое чудо торжества и победы над смертью: Господь воскресает.

Это событие происходит во Гробе Господнем — могиле, которая находилась недалеко от Голгофы. Свидетелей этого события не было, никто не мог рассказать, что именно и как произошло. Люди, которые пришли туда — жёны-мироносицы, святые апостолы, — видели отваленный камень, который невозможно было отодвинуть человеку, пустой Гроб. Стражи не было — она разбежалась в ужасе. Всё свидетельствовало о том, что там произошло что-то чудесное и сверхъестественное. Также они видели ангелов Божиих, которые подтвердили их догадки и развеяли сомнения относительно произошедшего. Да, свершилось великое чудо Воскресения Божия, Господь победил смерть и открыл человечеству путь к воскресению: «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (1 Кор 15:20). Он первый, Кто смог сокрушить врата ада.

Мы не можем сказать точно, почему Воскресение было сокрыто от глаз людей. Я считаю, что Господь оставляет нам этот момент для свидетельства нашей веры и для возможности её взрастить. Вера, настоящая, искренняя и неподдельная, не требует доказательств. По словам апостола Павла, вера — это «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Господь не даёт доказательств Воскресения, чтобы мы уверовали в то, что оно было. Это важно, потому что без веры невозможно угодить Богу. Мы должны явления сверхъестественного характера — Бога и Его Воскресение — принять на веру. Нашим ограниченным умом невозможно постичь, как всё произошло, это вне области понимания человеческого ума. Мы до конца не можем понять законы природы и бытия космоса, а в сфере духовного всё гораздо сложнее. Все главные христианские истины и догматы мы принимаем на веру: зачатие Спасителя от Святого Духа, Его непорочное Рождество, Воскресение, а также свойства Божии: что Он вечен, беспределен, всемогущ, и так далее.

После этого события Господь явился жёнам-мироносицам, Луке и Клеопе, которые шли в Эммаус, и потом одиннадцати апостолам, тем самым засвидетельствовав Своё Воскресение и поправ человеческие неверие и жестокосердие.

В третий день. То, что Христос воскреснет на третий день после смерти, было предсказано пророками. Самый яркий прообраз воскресшего Спасителя в Ветхом Завете — это пророк Иона, которого, по библейскому слову, проглотил кит. Он три дня и три ночи молился в его чреве, после чего был извержен на сушу и отправился выполнять волю Божию. Когда Христос беседовал с фарисеями и те требовали чудесных знамений в подтверждение Его слов, Он сказал: «род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Лк. 11:29). Пророк Иона был словно погребён три дня, и Спаситель был во гробе три дня, а потом воскрес: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40).

По Писанием. Этими словами Символ веры утверждает, что Воскресение Христово было предсказано пророками, о чём сказано в Ветхом Завете, а в Новом содержатся свидетельства, как это происходило.

Из ветхозаветных пророчеств можно вспомнить такие: «ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15:10), — о том, что душу Христа ад не может задержать. А также: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис. 53:7-10).

В Новом Завете читаем: «И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. …И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день» (Лк. 24:44, 46); «ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лк. 11:30).

Пасха — главный стержень, вокруг которого вращается наша вера, наша богослужебная и церковная жизнь. Как говорил апостол Павел: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Это главное, во что мы веруем. Чудесный момент воскресения переживёт и каждый из нас. Это случится в день Страшного суда, когда Господь соберёт все народы, всех людей.

Пятый член Символа веры призывает нас стремиться стать на Страшном суде справа от Спасителя и спастись в жизнь вечную и праведную. Тогда мы на своём опыте узнаем, что воскресение возможно.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: четвёртый член. О том, что Бог умер за всех нас

admin — Tue, 18 Feb 2020 11:26:27 +0000

В четвёртом члене Символа веры всё вроде бы понятно, кроме одного — поминания Понтия Пилата. Разбираемся, действительно ли всё очевидно, и выясняем, зачем нам постоянно вспоминать имя всем известного прокуратора. Помогает в этом священник Димитрий Паламарчук, настоятель Николаевского храма с. Криворожье.

Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна (Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного).

У человека, читающего четвёртый член Символа веры, прежде всего может возникнуть вопрос относительно Понтия Пилата. Почему, когда речь идёт о Лицах Пресвятой Троицы, мы вдруг поминаем человека не святого, более того: по вине которого был распят Господь наш Иисус Христос? Зачем вспоминать его каждый раз? Достоин ли он того?

Святые отцы постановили поминать Понтийского Пилата, чтобы исключить всякую возможность подумать, что Христа там и тогда не было. Как раньше, так и сейчас есть те, кто утверждает, что Он — вымышленный персонаж, что никаких исторических свидетельств Его существования не осталось, есть только Евангелие и учение Церкви. На самом деле это не так. Эти люди закрывают глаза на множество других свидетельств: Иосифа Флавия, Плиния Младшего и других древних историков, которые говорили о Христе, жившем именно при Понтии Пилате. Также мы из Евангелия знаем слова Христа: «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 25:24). Свидетельство о Понтии Пилате указывает на именно того Христа, Который пришёл на землю и стал Мессией и Спасителем мира.

Есть мнение святителя Николая Сербского, что упоминание Понтия Пилата свидетельствует, помимо прочего, о том, что хвалёное римское право было отнюдь не совершенным, поскольку не спасло праведника из праведников, но осудило Его и приговорило к мучениям. Об этом можно прочесть книге святителя «Верую. Вера образованных людей».

«Страдавша». Зачем это слово в Символе веры? Ведь понятно, что Христос был распят, а значит, страдал. Дело в том, что находились и находятся люди, которые говорят, что страдания Христа были ненастоящие, Он не страдал так, как страдает человек. Возможно, полагают, что, будучи Богом, Он чудесным образом облегчил Свои страдания. Святой Николай Сербский спрашивает: не смущает ли этих людей молитва Господня в Гефсиманском саду, когда Он с трепетом и страхом молится: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14:36)? Были и есть ереси, которые утверждают: Христос не был человеком, только Богом, Он не испытывал человеческих чувств. Символ веры утверждает: всё, что пишут евангелисты о том, что Спаситель радовался и плакал, удивлялся и расстраивался — правда, это человеческие чувства. Христос был и Богом, и человеком в равной мере.

«И погребенна». Христос был погребён. Эти слова напоминают нам о поступке Иосифа и Никодима, которые были тайными учениками Христа, и когда апостолы оставили Его, пошли к Понтию Пилату, чтобы просить отдать им тело Христа. Они хотели похоронить Его, на что получили разрешение. Ходили домыслы, что Христос не был погребён. Чтобы упразднить их, отцы Никейского собора внесли однозначное свидетельство в Символ веры: Господь был распят и погребён.

«Распятого же за ны». Грех пришёл в мир. Человек ждёт спасения от греха. Есть такое мнение: Христос пришёл, и теперь мы спасены от первородного греха, он над нами не довлеет. Преподобный Максим Исповедник говорит, что первородный грех — это тленность (мы стареем), страстность (тело подвержено страданиям) и смертность. «Разве от всего этого Господь нас искупил?» — спрашивает святой. Нет, это всё осталось. Господь нас спас и сделал сотелесными Себе. Он спас нас от греха, мы получили возможность общаться с Ним: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15:15).

Апостол Павел говорит: мы проповедуем Христа распятого, для иудеев — соблазн, для эллинов — безумие (1 Кор. 1:23). Почему так? Дело в том, что иудеи ждали Мессию, который придёт и наведёт порядок, устроив рай на земле, изгонит римскую власть, после чего наступит царствование Израиля. Не наступило. Всё сложилось иначе. Они были очень раздосадованы этим. Мы помним, что все апостолы были иудеями, и апостол Павел, который говорит эти слова, был не просто иудеем, но фарисеем. Иудеям дали гораздо больше, чем они ждали, но они не были способны это воспринять. Именно поэтому Христос для них — соблазн.

Почему для эллинов распятый Христос — безумие? Потому что для них распятый и замученный человек не может быть Спасителем. Кого он может спасти, если себя не спас? А Евангелие говорит: «Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи“» (2 Кор. 12:9).

Нужно сказать несколько слов собственно о распятии. Этот вид казни был выбран для Христа потому, что был самым мучительным. Человек умирал не от ран, а от удушья, в страшных муках. Крест устроен так, что распятому, чтобы вдохнуть, надо опираться на пробитые гвоздями конечности. Это доставляло чудовищные страдания.

Помимо прочего, распятие было самой позорной смертью, которой казнили преступников. Это было максимальное унижение. Бог был унижен и поруган самым недостойным образом. Вспомним, один из разбойников на кресте кричал страшные слова и ругался. В таких ситуациях человек не может контролировать себя и изливает то, что у него на сердце. Посмотрите, что говорит Господь: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). В этих словах — невероятная высота, потому что в такой момент у Христа нет ни капли осуждения или ненависти к распинающим Его.

«За ны». Господь был распят за нас, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Ещё только создавая человека, Бог уже знал, на что придётся идти, чтобы его, отпавшего, соединить опять с Божеством. Господь не только на словах доказал, что Бог есть любовь, но и на деле. Он умер не только за всё человечество в целом, но за каждого человека. Некоторые считают, что Христос умер только за христиан, но это не так. Он спас весь мир. Даже папуаса в Новой Гвинее, который о Христе никогда не слышал. Даже вас. Даже меня.

Записала Екатерина Щербакова

Символ веры: третий член. О Боговоплощении

admin — Wed, 12 Feb 2020 14:56:08 +0000

Что должен знать христианин о третьем члене Символа веры? Рассказывает протоиерей Александр Хворост, настоятель храма во имя святого мученика Иоанна Воина г. Дружковки.

«Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася (Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком)».

Третий член Символа веры говорит нам о пришествии в мир Господа Иисуса Христа, Его воплощении и рождении. Утверждается, что Спаситель пришёл на землю и стал человеком, родился в конкретный исторический момент около двух тысяч лет назад и плоть принял от Пресвятой Богородицы. Сбылось древнее пророчество пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14), — Господь действительно пришёл на землю, воплотился и вочеловечился. Сбылись слова нашего Творца, сказанные прародителям, Адаму и Еве, что семя жены сотрёт главу змия (Быт. 3:15). Воплотился Спаситель сверхъестественно, это не было равноценно человеческому рождению, поскольку Богородица была Девой в момент зачатия, до и после Рождества Иисуса Христа. Она такой Себя Богу посвятила и такой оставалась всегда.

Третий член Символа веры говорит также, что Господь пришёл ради всех людей, которые жили, живут и будут жить. Мы все дети Божьи, Он всех любит и жалеет, потому что мир лежит во зле и человечество страдает. Он пришёл ради спасения, о чём свидетельствуют слова Евангелия: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Пришёл ради спасения всех, кто этого хочет — потому что Господь не хочет нарушать свободную волю человека, определять его выбор.

Каким образом Господь готов спасти человека, что для этого делает? — Он Сам становится человеком, происходит Боговоплощение. Третий член о нём и говорит: в акте Боговоплощения Божественная и человеческая природа соединились в одну личность — личность Христову, и Господь, как говорил святитель Афанасий Великий, «стал человеком, чтобы человек стал богом». Он принимает на Себя человеческую природу — за исключением греха, которого не было во Христе. Грех живёт во всём человечестве, и человеческая природа исцелилась в личности Христа, обожилась и уврачевалась. Древний принцип, которому следовали на всех Вселенских Соборах, не только на Первом и Втором, формулировался так: «Что воспринято, то и уврачевано». Господь воспринял человеческую природу, чтобы её исцелить. Благодаря этому произошло её освящение и обожение. Это очень важно! Ереси ведь рождались при попытках понять, как во Христе соединилось человеческое и Божественное. У еретиков получалось, что Христос — это нечто третье, качественно другое, но это неверно.

«Воплотившегося и вочеловечившегося». Если с воплощением всё понятно, то зачем рядом стоит ещё одно слово — «вочеловечившегося»? Здесь утверждается, что Христос стал человеком всецело, полностью, не только плотью, но и душой. В Спасителе была душа человеческая и душа Божественная, это тоже очень важный момент. Во Христе уврачевались и тело, и душа человека. Человеческая природа во Христе добровольно покорилась Божественной природе, так совершилось их гармоничное взаимодействие.

Уже на Первом Вселенском Соборе отцы Церкви утверждали, что во Христе есть человек полностью, и душой, и телом, только освящённый, спасённый. Таким образом, Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, Который пришёл две тысячи лет назад на землю, воспринял плоть и душу человека, чтобы спасти всех и каждого.

Первый и Второй Вселенские Соборы не придумали какое-то новое богословие, не создали какую-то новую систему. Они кратко изложили Божественное Откровение, истины, которые всегда хранились в Церкви. Символ веры — это не изобретение людей, но краткое изложение того, во что мы верили, верим и будем верить. Это слова Вечной жизни, которые приведут ко Христу. Мы ничего не придумывали. Православие хранит Божественное Откровение неповреждённым, в этом его миссия.

Записала Екатерина Щербакова