Что может объединить антихриста и барона Мюнхаузена, немецкого проповедника-антифашиста и Данте? Чем плоха сковородка вместо цветов? О чём напоминают грязные подсвечники? Читайте интервью протоиерея Владимира Шутова, настоятеля храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново, — узнаете!

Первое, что пришло в голову, когда я стал размышлять над темой равнодушия, это слова из Откровения Иоанна Богослова: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:15-16). Это упадок такой степени, когда дальше уже невозможно. Равнодушие — состояние страшное. Мы думаем: убил человек человека — это грех, страшно. Ограбил — грех, страшно. Предал — то же. А равнодушие — что в нём такого? Однако так только кажется.

У польского писателя Бруно Ясенского есть незаконченный роман «Заговор равнодушных». Он начинается словами одного из героев, Роберта Эберхардта: «Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить, не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать. Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существуют на земле предательство и убийство». Получается, что если где-то совершилось убийство, перед этим имело место равнодушие большого числа людей.

Давний недуг человечества

Вспомним Священное Писание, где говорится о страданиях Спасителя. Его сутки пытали, потом вели через весь город, прибивали ко кресту. В это время основная часть людей что делала? Они, по словам апостола, стояли и смотрели. Убийство Богочеловека произошло по воле тысячи равнодушных людей. Облечённых властью, как Пилат, простых исполнителей, как солдаты, и всех тех, кто стоял и ничего не делал. А ведь среди них были те, кто ел еду, которую Господь им раздавал, и те, чьих родственников Он исцелял. В итоге они остались равнодушными. Потому за каждым зверским преступлением стоит равнодушие — паралич души, как называл его Чехов. В наше время, время распространения этого греха, верующие люди ни в коем случае не должны быть равнодушными.

Данте в «Божественной комедии» так изображает участь равнодушных:

То горестный удел
Тех жалких душ, что прожили, не зная
Ни славы, ни позора смертных дел.
И с ними ангелов дурная стая,
Что, не восстав, была и не верна
Всевышнему, средину соблюдая.
Их свергло небо, не терпя пятна;
И пропасть Ада их не принимает,
Иначе возгордилась бы вина.

Эти строки — пример того, что равнодушие — грех, присущий человечеству на протяжении всей истории его существования. О том же писал Лермонтов в стихотворении «Дума»:

К добру и злу постыдно равнодушны,
В начале поприща мы вянем без борьбы;
Перед опасностью позорно-малодушны,
И перед властию — презренные рабы.

Бездушность лежит в основании всех больших бед и несчастий. Нам нельзя быть такими. Святые попали в Царствие Небесное потому, что не были равнодушными — к тому злу, что видели вокруг, к нравственным порокам. Таким был, к примеру, Иоанн Креститель: рядом с ним было много достойных людей, но никто не сказал Ироду правду, не посмел обличить его.

В чём и где проявляется равнодушие?

Равнодушие может быть направлено на себя, когда человеку всё равно, какой у него образ жизни, как он выглядит, ведёт себя и что говорит. Его не заботит вопрос спасения, смысла жизни.

Равнодушие может ярко проявляться в семье, когда людям совершенно не интересно, чем живут их близкие. Потом эти люди выходят в общество и заражают его своим отношением ко всему. В результате формируется социум, где не уступают место беременной женщине или старику. Мне порой кажется, что даже если кого-то начнут убивать, эти люди будут так же равнодушно смотреть в сторону, разве что сделают погромче звук на своих телефонах.

Равнодушие наполняет наши храмы. Может быть, я жёстко отношусь к тому, что вижу… Люди спрашивают: «Батюшка, когда можно покидать храм?» Отвечаю, что после отпуста священника, когда закрываются царские врата. И вот эти благочестивые люди чуть ли не соревнование устраивают, кто первый из храма убежит. Им не важно, что в храме грязно, что подсвечники в воске, что скоро будет богослужение, к которому надо всё подготовить. Меня это пугает. Неравнодушный поинтересуется, откуда берутся в храме тепло, просфоры, свет, чистота внутри и снаружи. Большинству это не нужно, потому что у нас потребительское отношение к Церкви и Богу.

Хуже ненависти

Господь тысячи лет назад обличал такое отношение: «Один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?» (Лк. 10:25-29). Законник начинает мерить людей категориями, а ведь любовь не знает категорий, она любит всех. Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит нас: «И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажу почтение, как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтоб тебе не иметь недостатка в любви».

Господь рассказывает законнику притчу о добром самарянине. Какой вывод можно сделать из неё? Равнодушие — это противоположная сторона любви. Это хуже, чем ненависть. Ненависть — это открытое противостояние любви, а равнодушие — скрытое противление ей. Человек не хочет любить никого, ни ближнего, ни Бога, ни даже себя, потому что тогда он бы занимался собой, своей душой.

Как приблизить приход антихриста?

В Священном Писании говорится, что главной причиной прихода в мир антихриста будет человеческое равнодушие, потому что от множества беззаконий охладеет любовь. Беззакония творятся именно потому, что люди равнодушны. Каждый человек, проходящий мимо чужого горя, каждый, кто не мыслит о том, чтобы принести миру что-то доброе, способствует приходу антихриста.

Помните, барона Мюнхаузена считали безумным, потому что у него в ежедневном расписании значилось «совершить подвиг»? Человек хотел каждый день проявлять неравнодушие, а окружающие считали это ненормальностью. Если бы мы, православные, каждый день вставали и себе говорили: «Сегодня я совершу подвиг», — как было бы хорошо! Пусть таким подвигом будет молитва, например. Я вырву себя из объятий сна на пятнадцать минут раньше и уделю их Господу Богу. Пусть моя молитва будет основой этому дню. Потом я поеду на работу и уступлю место старику, женщине, ребёнку или попрошу об этом тех, кто сидит, и так далее. А когда закончу день, подойду к иконе и расскажу Господу о том, что сделал. Ведь Он сотворил меня для того, чтобы мир благодаря мне становился лучше. Если я ничего не сделал, проявил равнодушие, то зачем я нужен? Очень важно пересмотреть свою жизнь и начать бороться с равнодушием.

Чёрствость: равнодушие или черта характера?

Чёрствость — это синоним равнодушия. В Ветхом Завете сказано: «возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез. 11:19). Если ты понимаешь, что у тебя каменное сердце, то попроси Господа изменить его, если же коснеешь в этом грехе, то ты равнодушен к себе и спасению своей души. Почему ты не просишь Господа о помощи? Апостол говорит: «Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:2-3).

Почему мы не просим, если можем просить? Если осознаём склонность к какому-то греху, просить необходимо! «Господи, убереги меня от этого, я не могу сам справиться! Сделай что-нибудь, помоги мне!» Как жаль, что люди этого не понимают. Если человек осознаёт свою чёрствость, он должен что-то с этим делать, а не коснеть в своей броне. Закрыться от всего мира и говорить, что у вас такой характер — это какое-то отчаянное состояние.

Мартин Нимёллер

Новые названия старых болезней

Сейчас придумали много слов, которые как будто оправдывают чёрствость и равнодушие. «Я индифферентен», «я нейтрален» — предполагается, что это не равнодушие, а что-то другое. В этой связи мне вспоминается Мартин Нимёллер, протестанстский богослов и пастор. Сначала он поддерживал нацистов, антикоммунистическое движение, приход к власти Гитлера. Потом разочаровался в фашистской идеологии, стал лидером Исповедующей церкви. Ещё позже его арестовали и отправили в концлагерь.

После окончания войны он написал слова, облетевшие весь мир: «Когда нацисты хватали коммунистов, я молчал: я не был коммунистом. Когда они сажали социал-демократов, я молчал: я не был социал-демократом. Когда они хватали профсоюзных активистов, я молчал: я не был членом профсоюза. Когда они пришли за мной — уже некому было заступиться за меня». Он понял, что нельзя быть равнодушным. Политика «моя хата с краю», «я нейтрален» — губительна. Что значит нейтрален? Для тебя добро и зло равнозначны? А если взять религиозные аспекты, получается, что человек нейтрален и к Богу, и к Его противнику? Тогда куда ты попадёшь — в рай или ад? Думаю, в ад нейтральному человеку попасть совсем не хочется.

Почва многих грехов

Равнодушие рождает самые страшные преступления. Вспомним деяния апостолов. Когда Ирод погубил первого патриарха Иерусалимского, апостола Иакова, его подданные ничего не сделали. Ироду это понравилось, и начались первые гонения на христиан. Если провести параллель с тем, что сейчас происходит в нашей Церкви, то можно заметить, что всё происходит с молчаливого согласия множества наших сограждан. Они закрывают глаза на то, что делают с верующими людьми, их это не касается. Для кого-то это далеко: «Вот придёт ко мне — тогда буду думать, как быть». Для другого это не важно, потому что его проблемы христиан не волнуют, он не христианин.

Всем людям, независимо от их вероисповедания, надо понимать, где добро и где зло. Как учит апостол: чувства должны быть «навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Надо руководствоваться не своими сиюминутными принципами, а категориями вечности. Тот, кто так живёт, не может быть равнодушен. Даже маленькие, локальные проявления горя, несправедливости для нас важны и серьёзны. Иначе получается так: все мы хотим, чтобы наши друзья и знакомые были добрыми людьми, а сами не хотим такими быть. Мы ищем грех вокруг, а он лежит в другой плоскости: в нас.

Грех равнодушия — очень тяжёлый. Он лежит в основе очень многих грехов. Например, казалось бы: какое отношение он имеет к чревоугодию, но оказывается, что чревоугодник сначала стал равнодушен к себе, а потом уже начал есть что попало или без ограничений. Так же и убийца: он сначала стал равнодушен к ценности жизни другого человека, его страданиям. С другой стороны, если мы посмотрим на жизнь этого убийцы, наверняка окажется, что его окружали равнодушные люди. Он холоден к страданию других, потому что к нему был безразличны в детстве, юности.

Сковородка против цветов

Дети — жертвы пороков взрослых. Михаил Шемякин. Болотная площадь, Москва.

Одно из проявлений равнодушия — отсутствие внимания друг к другу. Мы можем жить в одной семье, но не замечать нужд друг друга, а ведь то, чего мы не замечаем, может быть очень важно для нашего близкого человека. Например, жена хочет, чтобы я подарил ей цветы, а я говорю: ну зачем они тебе, давай я лучше подарю тебе сковородку! Она полезнее. Я покупаю сковородку, она улыбается, принимает мой подарок, но ей хочется цветы. Это тоже равнодушие, потому что ты не проявляешь внимания к нуждам человека, его желаниям. Ты меряешь его по себе. Мне цветы не нужны, я за сковородку. Это кажется мелочью, но ни к чему хорошему не приводит. А потом в такой семье рождаются дети.

Недавно я присутствовал на заседании комиссии по предотвращению насилия в семье и обществе. Обсуждали проблему: один мальчик в детском саду ведёт себя очень агрессивно, а ещё выяснилось, что он постоянно хочет спать. Стали расспрашивать родителей. Они говорят: «А что вы хотите, мы приходим с работы уставшие, в восемь часов ложимся спать, а он до трёх ночи смотрит кино в интернете». Мальчику пять-шесть лет. Родители считают, что в этой ситуации нет ничего плохого: они ведь работают для того, чтобы его обеспечить, чтобы у него всё было. То, что он до трёх ночи смотрит неконтролируемую информацию, для них нормально. Кто знает, что видел этот ребёнок? Можно ли удивляться, если со временем из него вырастет асоциальный человек? Чего хотеть от молодых, если они растут в равнодушных семьях?

Не знаю, как вывести людей из летаргического сна равнодушия. Оно повсюду, даже в мелочах. Нечищеная обувь, неопрятная одежда, небрежность — это всё формируется равнодушием.

Равнодушный не может быть счастливым

Мне, прежде всего, хотелось бы, чтобы человек не отмахивался от этой проблемы, покопался в себе, заглянул в душу поглубже. Мы все заражены равнодушием, и я в том числе. Оно касается каждого из нас, мы встречаемся с ним ежедневно. Надо для начала в своей семье определить: что мы можем сделать, чтобы улучшить жизнь близких? Например, это могут быть хорошие добрые слова, с которых начнётся их день. Это очень простые вещи, но как же они важны! Не надо ждать, когда к нам будут проявлять внимание, будем сами стараться дарить его. Пусть вам несколько лет не будут отвечать на наши «доброе утро» и «как дела», но оттого, что вы это делаете, вам же будет лучше. Постепенно и люди вокруг вас изменятся.

Надо подумать, что можно сделать для своего прихода. Мы пришли на всё готовое в храме, ушли, не думая, кто создал всё, что нас окружает. Правильно ли это? Сейчас есть угроза того, что мы можем лишиться наших храмов. Думаю, это не случайно: большинству людей храмы, к сожалению, не нужны — за исключением небольшой группы людей, которые в них трудятся.

Не хотите равнодушия вокруг — сами не будьте равнодушными! Тогда обретёте земное счастье и спасёте свою душу. Если ты несчастлив, значит, равнодушен. Равнодушный не может быть счастливым. Счастлив тот, кто видит чужую боль и помогает, кто прощает обиды, сеет добро. Желаю всем понять это — и не оставить равнодушию ни единого шанса.

Записала Екатерина Щербакова

Реально ли победить привычку осуждать? Как определить грань между критикой и осуждением? Связан ли грех осуждения с уровнем образования? Священник Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина Дружковки, делится мыслями о самом распространённом грехе современного общества.

Осуждение или рассуждение?

Осуждение — это такой духовный недуг, который можно считать одним из проявлений тщеславия. Человек начинает превозноситься над ближними и считать себя лучше других, и тогда автоматически осуждает их. Не задумываясь, что делает, он ставит себя на место Бога — в том смысле, что начинает выносить приговоры, судить, навешивать ярлыки на ближних. Этот грех намного глубже, чем мы можем подумать.

Осуждать других — плохо, это понимает каждый. Сам Христос говорил: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1-2). Сам Спаситель никогда никого не осуждал. Даже когда Его распинали, Он молился о прощении своих палачей, говоря: «Отче, прости им, ибо они не ведают, что творят» (Лк. 23:34).

Повсеместно бытует поговорка «мы не осуждаем, а рассуждаем». Конечно, это просто попытка самооправдания, чтобы успокоить свою совесть. Где проходит граница между осуждением и рассуждением? Самый универсальный рецепт — максимально стараться никого не судить. У нас нет на это морального права. Оно есть только у одного Праведного Судии. Мы не имеем полной и объективной информации о том, что происходит, видим лишь небольшую часть. Маленький сегмент происходящего не даёт нам возможности правильно всё проанализировать. Кроме того, мы очень часто судим о личности, чего тоже делать не должны. Можно осуждать грех, действие, дурной поступок. Христос, когда к Нему привели блудницу, не осудил её как личность. Он рекомендовал ей покаяться и оставить тот образ жизни, который она вела.

Осуждать мы имеем право только себя, и делать это надо в первую очередь. Святые отцы дают нам такую рекомендацию: начни осуждать себя, свои дела и поступки, и до чужих грехов не дойдёшь. Действительно: если мы станем объективно себя оценивать и анализировать своё поведение, нам будет не до осуждения ближних — на это ни времени, ни сил не останется. Спаситель говорит: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучок из глаза твоего“, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:3-5). По слову Христа, мы должны начинать с себя.

Проблема информационного общества

Проблема осуждения очень актуальна для нашего общества и нашей Церкви. Это недуг, который очень заметен. Я обратил на него внимание, когда начал ходить в храм, и могу утверждать, что, к сожалению, осуждать научился именно здесь. Осуждение зиждется на невежестве. Люди часто берутся рассуждать о вопросах, о которых не имеют даже минимального представления: формирование госбюджета, медицинская реформа, церковное устройство, проблемы образования и так далее. Они посмотрели выпуск новостей, узнали пару новых фактов — и считают, что могут рассуждать об этих сложнейших вопросах.

Я считаю, что степень осуждения прямо пропорционально количеству информации. Мы сейчас живём в информационном обществе, где объём информации растёт в геометрической прогрессии, мы тонем в ней, и потому не в состоянии давать объективную оценку всему, с чем сталкиваемся. Нужно не всю информацию принимать, не всему верить, всё рационально фильтровать, тогда будет меньше осуждения. Нельзя не вспомнить современные СМИ, которые порой очень специфически подают факты, и в итоге люди осуждают и ропщут. В этом случае нужно искать проверенные каналы информации и не всё подряд смотреть и слушать. В обилии данных можно заблудиться.

Как определить грань между осуждением и критикой? — надо прежде всего быть специалистом в том, что вы берётесь критиковать. Критика должна быть справедливой. Например, сейчас в обществе обсуждаются церковные вопросы. Мы живём жизнью Церкви, имеем соответствующее образование, работаем в этой сфере, и потому имеем право критиковать или обсуждать возникающие проблемы. Однако случается, что за это берутся люди, которые не знают, с какой стороны дверь в храм открывается. Это чистой воды профанация. Хочешь критиковать — разберись, не разобрался — не критикуй.

Как быть, если человек чувствует, что его уносит в осуждение? Как остановиться? Есть такая поговорка, что человек видит то, что знает. Если мы в ближним видим какие-то грехи и начинаем их осуждать, это прежде всего наши грехи. Именно потому мы их так смакуем. Человек, чистый сердцем, даже не помыслит о том, что ближний может что-то нехорошее сделать. Так что осуждаем мы своё, родное. Потому, если начали осуждать — это повод внимательно посмотреть в свою душу и поискать там склонность к тому греху, который так раздражает в ближнем.

Город против села

Что касается вопроса о связи склонности к осуждению в обществе и уровнем его культуры, то могу заметить следующее. Есть два типа общественных отношений, условно назовём их городской и сельский. Они очень разные. Село или деревня — это община, где все близко знакомы, люди тесно взаимодействуют и потому считают, что причастны к жизни своих соседей, имеют право в ней участвовать, давать ей оценку. Именно поэтому осуждение — это проблема, в большей степени свойственная сельскому менталитету.

В городе всё иначе: много людей, быстрый темп существования, насыщенность событиями. Люди порой живут через стенку в многоквартирных домах и не знают, как зовут соседа. В течение ХХ века советская власть провела реформы по переселению сельских жителей в города. Этот вопрос решался масштабно, городское население за счёт переехавших из сёл росло стремительно. Я читал в специальной литературе, что демографическая ситуация за довольно короткое время изменилась зеркально: на 1918 год по СССР 85% страны составляло сельское население, к 1991 году 85% составило городское.

Люди переехали из села в город, они утратили свою культуру, а новую в городских условиях не выработали. Потому у нас сейчас так много проблем — и мировоззренческих, и культурных, и демографических. Дело в том, что новый уклад формируется не так быстро, как хотелось бы, на это нужны не годы, а века. В итоге у нас произошла трансформация культурных отношений, из-за чего осуждение стало нормой для нашего общества — чего нет в обществе европейском, например.

Распространению осуждения в наши дни способствует общий уровень неудовлетворённости общества, большое число бытовых и финансовых проблем. Однако люди воцерковлённые не должны осуждать. Наша задача — всех оправдывать. В нашем обществе есть кому судить: полиция, служба безопасности, суды и так далее. Миссия христиан — прощать. Вспоминается дореволюционный случай, когда одного священника, нарушившего закон, судил суд присяжных. Его знаменитый адвокат в последнем слове сказал: «Этот священник нам всю жизнь прощал грехи. Давайте же и мы простим его единственный грех!» В итоге суд присяжных священника оправдал. Нам есть чему поучиться на этом примере. Надо учиться прощать — даже тех, кого не хочется. У нас единственный Праведный Судия — Господь, и не надо Его функции присваивать себе.

Записала Екатерина Щербакова

Как воспитать лжеца? Что делать, если погряз в привычке врать? Священник, психотерапевт, друг — кто поможет победить лживость? Как опыт алкоголика может помочь православному? Протоиерей Вячеслав Поневин, настоятель Николаевского храма Енакиево, отвечает на эти вопросы, а также делится с нами своими размышлениями и опытом.

Грех или болезнь?

Любая страсть, если с ней не бороться, имеет свойство прогрессировать. Со временем она становится патологической для того, кто ей страдает. Если говорить о патологических лжецах, то это люди, которые не могут себя контролировать и врут всегда. Здесь могут иметь место какие-то психические отклонения. Это как клептомания: у человека всё есть, но он не может не красть. Так и с враньём: одно дело, когда человек обманывает, выгораживая себя, защищаясь, чего-то боясь — и другое, если он врёт просто потому, что врёт. Бывает ложь совершенно неоправданная — в том смысле, что она не имеет никакого смысла и логики. Это болезнь, греховная и психическая.

Мы все живём во лжи. Даже нормальным людям разобраться в себе и определить, где правда и где ложь, очень сложно. В первую очередь нужно стремиться быть честными с самими собой и с Богом — Его мы обмануть не можем. Быть всегда правдивым со всеми людьми очень сложно. Для этого нужно иметь огромную смелость, силу воли и духа. Это Божий дар, который приобретается большим трудом. Честность порой может очень и очень мешать: из-за неё можно потерять работу, расстроить отношения, навлечь на себя беду. Если говорить всем правду в глаза, нужно быть готовым к тому, что из-за этого можно пострадать — даже Христа распяли за истину. Сатана же не случайно называется лжецом: в нём нет и не может быть правды.

Всегда ли уместно говорить правду?

Христос — абсолютная Истина. Люди воспринимают эту истину в меру своего развития. Чем больше мы развиваемся духовно, тем больше способны воспринять истину Христову, но до конца это сделать удалось, возможно, только святым, и то не всем. Потому нам остаётся только быть честными с собой.

Как избавляться от лжи? — нужно начать с того, чтобы себе не врать, стараться честно себя оценивать. Конечно, нужно пытаться и с людьми быть честными, насколько это возможно. К сожалению, мы не всегда можем говорить людям правду: не все её хотят или готовы слышать; не всегда правда хороша: порой ей можно очень больно ранить. Нельзя облегчать себе душу, ввергнув при этом человека в страдание. Не годится чужими руками жар загребать. Я признался в чём-либо, мне стало хорошо, а что будет с тобой — меня не волнует. Разве это правильно?

Православному человеку в этом плане проще: у нас есть исповедь, мы можем каяться перед Богом, оставляя в неведении близких. Ранить близкого человека покаянием не нужно.

Как воспитать лжеца

Часто случается, что страсти берут своё начало в детстве и их причина — неправильное воспитание. С ложью так же. Когда родители очень строго относятся к ребёнку, за всё ругают, не поощряют честность — неудивительно, что он начинает врать. Если он приходит, рассказывает что-то плохое, приносит своё покаяние, а родители вместо того, чтобы выслушать, понять и поддержать начинают отчитывать, наказывать и морально подавлять — это приведёт только к тому, что он больше никогда не будет говорить им правду. Он станет всячески её скрывать, перекладывать вину на других. Кант писал: «Каждый трус — лжец, но не наоборот». Когда ребёнка сильно наказывают, он начинает обманывать, и эта проблема будет его всю жизнь преследовать — если он не начнёт серьёзно работать над ней.

Как бороться со лживостью?

Мало просто прийти на исповедь и покаяться во вранье. Благодать Божия нас, конечно, врачует, но если это детские травмы, то человек не верит в милосердие и прощение, родители не научили его этому. Он стал лжецом в силу своего воспитания, и в том не его вина. К сожалению, родители очень часто травмируют детей. Если проблема идёт из детства — надо работать основательно. На исповеди подробности совершения греха рассказывать не нужно, это не поможет. Если человека мучает какая-то страсть, нужно поговорить об этом со священником, также сейчас везде есть психологи, психотерапевты. Не обязательно обращаться к православным специалистам.

Как священник я часто сталкиваюсь с такой проблемой: человек кается на исповеди, Господь прощает ему грех, но с корнем этого греха нужно разбираться: откуда он, в чём его причина? Священник должен беседовать с человеком, помогать ему понять эти причины. Если сказать: «Кайся — и всё будет хорошо!» — это не поможет. Нужно разобраться, что его подталкивает говорить неправду, найти мотив греха. Это страх? Чего он боится? Тогда ему придётся со страхом поработать. Возможно, он врёт из-за гордыни, потому что хочет казаться лучше, чем есть на самом деле, или от трусости — боится принимать решение и хочет избежать какой-то ситуации. Может быть, всему виной какой-то стыд из детства. Когда ребёнка постоянно сравнивают, говорят: «Тот хороший и этот, а ты — нет!» — тогда он стыдится того, что не такой, какой нужен его родителям. В итоге он за счёт вранья хочет стать лучше, чем есть.

В тёмных углах души

Работа с грехом предполагает погружение в недра души — туда, куда смотреть страшно. Чтобы заглянуть в тёмную комнату, в которую страшно войти, нужно иметь очень большие мужество и решимость. Гораздо проще каждую неделю ходить и по бумажке перечислять одно и то же, чем разбираться, почему со мной то или иное происходит, посмотреть на себя такого, какой я есть на самом деле. Это и называется быть честным с собой, и это больно, страшно и трудно. Но если этого не сделать, то, к сожалению, ничего не произойдёт. Почему многие подвижники стремились к уединению, уходили в себя? Они стремились анализировать, разбирать свою душу на молекулы, выяснять причины и мотивы своих прегрешений. Работа над собой — это тяжёлая работа.

От беспомощности к силе

Конечно, в первую очередь нужно обратиться к Богу. Если человек переживает боль, осознаёт, что грешен — он уже на пути к исцелению. Выздоровление — процесс болезненный. Алкоголики часто страдают пагубной страстью лжи, они хотят таким образом как-то реабилитироваться в глазах других людей. Для того чтобы выздороветь, алкоголику нужно стать честным с самим собой. Это главное. Побеждённым другими страстями людям тоже нужно признать, что мы больны, потеряли контроль над собой, что сами не способны исцелиться. Надо понять, что никто нам не может помочь, кроме Бога. Признав свою беспомощность, нужно обратиться к Богу за помощью. Честность — это главное условие для духовного выздоровления. Если у человека нет честности, у него ничего не получится.

Господь в Евангелии говорит: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). Почему? Потому что праведников не существует, нет абсолютно безгрешных людей. Господь говорит о мнимых праведниках, о тех, кто мнит себя таковыми. Он не может спасти их, потому что они не нуждаются в спасении. А грешники — это люди, честные с самими собой, они признают, что грешны, больны, бессильны перед грехом. Именно таких людей Господь пришёл спасти, потому что они в Нём нуждаются. Иудеям и фарисеям нужно было главенство в мире, поклонение народов, но не спасение. Они ждали царя, который поработит всех их врагов, в остальном у них проблем не было. У них не было духовных проблем, как они считали. Господь обличал их, обвиняя в лживости и лицемерии. Именно поэтому ложь — пагубный грех, очень сложный для искоренения, с ним очень непросто совладать.

Не останавливаться

Есть страсть — и есть греховные привычки. От привычек очень трудно бывает избавиться. Когда человек признал свою проблему, покаялся Богу, работает с духовником над проблемой, он всё равно будет впадать в грех, с которым борется, но посредством этой работы станет совершать его реже. В таинстве покаяния верующий получает особую благодать, которая помогает ему преодолевать страсть. Понятно, что он ещё не раз будет впадать в неё и проигрывать, но со временем эта страсть будет угасать. Люди порой говорят: вот я хожу в храм, но ничего не меняется, как злился, так и злюсь. Но это не так! Например, раньше человек в гневе мог полдома разнести, а теперь только покричит немного и никому не вредит. Это огромный прогресс! Понятно, что страсть ещё присутствует, но он уже не даёт ей волю.

Исповедь другу?

Думаю, в борьбе с грехом можно дополнительно использовать такой метод: рассказать о нём другу или тому, кому доверяете. Апостол Иаков учил: «Признавайтесь друг пред другом в проступках» (Иак. 5:16). В этом и заключается сила Церкви: мы трудимся все вместе, а не поодиночке. Наша сила в том, что мы можем кому-то признаться в содеянном. Можно проговорить совершённый грех ещё до того, как попадём на исповедь. Когда мы говорим о содеянном, то выносим грех на свет, а когда в нас проникает свет, он нас исцеляет. В тот момент, когда грех проявился, мы тут же начинаем его искоренять, идём в тот угол души, в котором много тьмы, и несём туда свет. Постепенно человек избавляется от страсти.

Главное в борьбе с грехом — не останавливаться и продолжать борьбу. Призывать Господа, уповать на Его помощь. Люди, имеющие серьёзные психологические расстройства, выздоравливают при условии, что у них есть такое качество, как честность. Господь помогает честным, поэтому постараемся быть таковыми.

Записала Екатерина Щербакова

Всегда ли лесть неискрення? Можно ли обрести любовь с её помощью? Поможет ли обличение преодолеть склонность льстить? Чем лесть отличается от благодарности? На все эти вопросы ответил протоиерей Олег Хижняков, настоятель храма Святого Духа Славянска.

Со всем, что святые отцы определили как грех, человек так или иначе сталкивается в жизни: либо сам совершал, либо кто-то из его окружения. Грани между грехами настолько размыты, что часто невозможно сказать, где заканчивается один и начинается другой. Однако разбираться в них всё-таки нужно. Если болеющий человек обращается к врачу с жалобами на головную боль, тот сначала задаёт множество вопросов, чтобы правильно поставить диагноз.

Терапевт или невропатолог может объяснить причину болей только на основании серьёзного анализа самочувствия пациента, потому что этих причин может быть множество. Правильный диагноз необходим, чтобы назначить нужное лечение и потом, в будущем, защитить человека от рецидива. Так и в духовной жизни: духовник на исповеди или во время духовной беседы выслушивает человека, задаёт вопросы, чтобы понять, почему он обременён тем или иным грехом. Он должен подсказать духовному чаду правильный выход из ситуации, используя в первую очередь Священное Писание, опыт Церкви, а также свой пастырский опыт.

Похвала порабощает

Как и любой другой грех, лесть тоже может быть многоликой. Она может поражать нашу душу разными путями. Кто-то желает угождать определённым людям с целью получить их благосклонность, а в итоге — какие-то жизненные преференции и дивиденды. Другой случай — когда человек горделив и ждёт лести от других. Если он её не получает, то начинает унывать: почему так? Меня не замечают? Разве я не достоин внимания? Отсюда развиваются уныние, печаль, тоска, неудовлетворённость.

Самое главное, чтобы человек, заботящийся о своей духовной жизни и спасении, был внимательным к себе. Преподобный Амвросий Оптинский говорил: «Человек, знай себя — и будет с тебя». Многие святые отцы уделяли большое внимание борьбе с грехом лести. Их жизнь проходила в монастырях, где главным деланием духовной жизни было обретение смирения, а через него — приобретение любви. С помощью лести обрести любовь нельзя.

Нет ничего плохого в том, что мы кого-то похвалим, однако похвала способна порабощать человека. Например, дети хорошо спели колядки на рождественском празднике, священник их заслуженно хвалит, но через время оказывается, что они без похвалы делать ничего не хотят. Родители очень часто взращивают в ребёнке желание лести. Им надо уделять внимание тому, как и за что они хвалят ребёнка, чтобы не приучить его к этому греху, ведь когда чадо вырастет, ему будет очень сложно в жизни. Мы все по натуре такие: хотим, чтобы нам говорили утешительные слова, желаем заботы и внимания, но забываем, что сами не спешим проявить их по отношению к другим.

Ведя духовную жизнь, важно быть внимательными к себе. В Евангелии Спаситель не раз осуждал именно страсть лести, потому что иудейские вожди и священники того времени любили «предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!» (Мф. 23:6-7). Мы в своей повседневной жизни тоже должны избегать пристрастия к лести и превозношению. Это не значит, что в борьбе с лестью нужно становиться обличителями — так мы можем впасть в грех осуждения. Стараясь избежать одной страсти, рискуем погрузиться в другую, из которой тоже очень тяжело выбраться. В этих случаях нужно быть очень острожными. Снова не могу не вспомнить слова преподобного Амвросия. Когда его спрашивали, как жить, он отвечал: «Жить — не тужить, никого не обижать, никого не осуждать, и всем моё почтение!» Казалось бы, простые слова, но они многому учат.

Как победить лесть?

Прежде всего, нужно быть правдивым с самими собой. Второе — постараться ровно выстраивать отношения с людьми, которые нас окружают, независимо от того, превосходит ли кто-то нас по должности, социальному, финансовому положению, зависим ли мы от него — или же это абсолютно простой человек, который ничем не может быть нам полезен. Если вы будете равны по отношению ко всем, то это будет уже немалым шагом в борьбе с грехом лести.

Человек верующий за любые благодеяния и успехи должен благодарить Бога. Если мы поставим Его на первое место, то будем воспринимать всё хорошее как данное Им. Замечательно, если доводится общаться с человеком, не отягчённым любовью к лести. Тогда в наших попытках польстить он сам нас остановит. Знаю случай, когда человек, находящий ниже по званию, хвалил своего начальника. Делал это искусно и красноречиво, а тот, будучи человеком духовным, ответил: «Да, наш друг сказал, каким должен быть начальник и руководитель», — не применив его слова к себе.

Конечно, нужно благодарить начальников и благодетелей, но наша благодарность не должна перерастать в лесть, потому что где она, там неправда. Лесть не может быть правдой. В словах лучше быть лаконичным, а свою признательность доказывать делом. Порой достаточно просто хорошего, добросовестного выполнения своих обязанностей. Любому начальнику будет гораздо приятнее, если вместо пустых слов похвалы и лести подчинённые начнут выполнять работу в срок и качественно.

Отличить лесть от благодарности просто: первая предполагает какую-то личную выгоду, вторая бескорыстна. Если мы что-то делаем, не нужно ждать благодарности. Путь люди благодарят Бога, а принимать что-то на свой счёт не стоит.

Мы всегда должны помнить, что наш главный помощник во всём — Господь. В трудной ситуации лучше не льстить людям, которые могли бы оказать поддержку, а обращаться к Богу, просить помощи у Него и святых. Главное, чтобы наша духовная жизнь не стояла на месте. Господь не раз будет давать возможность испытать себя. Надо стараться проходить эти экзамены если не на отлично, то хотя бы на какую-то удовлетворительную оценку — причём замечу, что не мы должны себе её ставить. Самое главное — не воспринимать похвалы на свой счёт, не считать себя чего-то достигшими, а благодарить за всё Бога и стараться стать ещё лучше.

Записала Екатерина Щербакова

Думаете, этот текст о трудолюбии? А вот и нет. Протоиерей Владимир Шутов, настоятель храма святых Царственных мучеников с. Александро-Калиново, предложил неожиданный взгляд на лень и средства её преодоления.

Лень или выгорание?

Прежде, чем говорить о лени, я хотел бы поделиться наблюдениями, которые сделал в той среде, где я вращаюсь. Многие мои близкие, друзья, знакомые, прихожане порицают себя за леность. Справедливы ли они по отношению к себе? Мы живём в техногенный век, в век скорости. Каждый из нас за день получает такой объём информации, какой был немыслим для живущих в ХІХ веке.

Чтобы прокормить семью, обычному человеку приходится работать больше, чем восемь часов в день, при этом интенсивность его работы намного выше, чем раньше, часто она опаснее, ответственнее. Обратим внимание и на такой аспект, как дорога на работу: одни работают в другом населённом пункте, другие живут в большом городе и тратят на дорогу полтора часа в один конец. Каждый день человек преодолевает этот путь в суете и шуме, возвращается домой — а там тоже работа: дети из школы приходят, нужно что-то приготовить, убрать, сделать. В итоге он к вечеру чувствует себя как выжатый лимон как душевно, так и физически, а ведь ещё нужно молиться. Естественно, у него просто не хватает сил на это. Конечно, он сокращает молитвенное правило, а на исповеди говорит, что виноват, ленивый.

Мне бы хотелось призвать людей разобраться в этой проблеме и понять, действительно ли это лень — или синдром выгорания, в котором нам всем приходится жить ежедневно? Причём такое выгорание не зависит от возраста. Возьмём детей. Сегодня дочка пришла из школы, у неё было семь уроков. Семь! Это же невыносимо. Ей идти до школы недалеко, но многие дети добираются туда двумя автобусами. Сейчас зима, транспорт ходит плохо. Представьте ситуацию: автобус на полчаса опоздал, ребёнок его ждёт, в итоге опаздывает на следующий автобус. Представьте, какое это напряжение! И когда мы говорим: «Ты ленишься молиться!» — надо понимать, что это не лень, а усталость.

Питер Брейгель Старший. Страна лентяев

Лень — это когда человек расслаблен и не хочет делать то, что ему вполне по силам. У Питера Брейгеля Старшего, нидерландского художника, есть картина «Страна лентяев», на которой он сатирически изобразил четырёх человек, спящих под деревом — представителей разных сословий. Они развалились, абсолютно расслаблены. Вот это ленивцы. Что же касается тех христиан, о которых я говорил ранее, — мне хотелось бы их поддержать. Они хотят молиться и страдают от того, что не могут этого делать. Они хорошие, добрые, тянутся к Богу. Они бы с удовольствием половину дня посвятили молитве, но у них нет на это сил. Мне бы хотелось, чтобы эти люди не сильно себя пилили и обратили внимание на разницу между ленью и выгоранием, накопившейся усталостью.

Лень побеждается… любовью

Лень бывает разная, и у каждого своё представление о том, в чём она заключается. Приведу пример из жизни одного египетского подвижника. Он всю жизнь усиленно молился и однажды подумал о себе: «Я столько лет прожил, наверное, уже чего-то достиг!» Однако Господь вразумил его, сказав: «Ты не достиг даже уровня двух женщин из Александрии!» Подвижник пошёл в город, нашёл этих женщин и попросился к ним на постой. Его приняли, а он стал наблюдать, в чём же подвиг тех, кого Господь поставил ему в пример. В итоге ничего особенного не увидел: женщины трудились, вся их жизнь протекала в заботах о ближних. Вечером они валились с ног и засыпали. Подвижник не мог понять: в чём же их заслуга перед Богом? Где стояние на молитве сутками? Где подвижничество? Он стал их расспрашивать о жизни, и женщины рассказали: «Мы ничего особенного не делаем. Наши мужья — родные братья. Мы живём вместе, но никогда не ссорились». Выходит, важно не то, насколько мы потрудились, но ради чего мы всё делаем. В борьбе с ленью надо задать себе вопрос: зачем мне бороться с ней? Ради чего?

Думаю, побороть лень можно только любовью. Если человек будет мотивировать свои поступки исключительно ей, он преуспеет в этой борьбе. Как мама: она может быть усталой или больной, но если увидит, что её ребёнок в опасности, то любовь поднимет её даже со смертного одра. Она проявит невиданное мужество, физическую силу и находчивость, чтобы спасти своего ребёнка, потому что она его любит.

Сложнее всего стать на молитву вечером, потому что устал, но бывает, что и утром хочется поспать. Нужно мотивировать себя любовью. Молитва — это ведь не просто действие, которое «может быть, понадобится». На всякий случай прочитаю пару молитв… Нет, молитва — это действие любви! Как если утром встаёшь, видишь своего ребёнка и говоришь: «Доброе утро, сынок!» — и он тебе отвечает, и настроение меняется, так и наша молитва. Мы ей говорим: «Доброе утро, Господи! Я здесь, я готов, я Тебя люблю! Знаю, что Ты есть, и постараюсь прожить этот день так, чтобы Тебе не было стыдно за меня».

Другой случай: не хочется в храм идти. Холодно, далеко, люди противные, хор плохо поёт, батюшка вообще идиот — постоянно чего-то хочет, заставляет молиться. Зачем туда идти? Дома тепло, хорошо: чаёк, телевизор, диван, компьютер. Воскресенье к тому же — разве я не заслужил отдых? Всё так, но мы, христиане, говорим: а любовь? Ведь мы же идём не к батюшке, не к прихожанам, не в здание красивое, а к живому Богу. Живому! Который любит нас так, как никто не любит, как невозможно себе представить. От общения с Которым нам станет намного лучше. Осознав это, человек идёт в храм. Так что бороться с ленью поможет только любовь.

Как балансировать между ленью и перегрузкой?

Как понять, где я уже начал лениться, а где ещё нет? В духовной жизни эта грань определяется очень просто — благодаря послушанию своему духовному наставнику. Не случайно в монастырях во все времена меру молитвы и различных душеполезных трудов монахов определяли духовно опытные наставники. Например, такой случай: монах рассказывает, что всю ночь проводит в молитве, кладёт тысячу поклонов. А духовник ему говорит молиться иначе: только Серафимово правило и десять поклонов. Как, почему? — потому что тысяча поклонов не привела его к любви.

Что касается мирян, то важно, чтобы человек был прихожанином какого-то прихода — не административно, а духовно; чтобы у него была связь с прихожанами и со священником. Опытный священник может помочь ему определить меру в его молитвенном делании. Помните, как авва Дорофей и юноша Досифей определяли меру в еде? Так и в духовной жизни: постепенно, аккуратно, чтобы и не лениться, и перегрузок избежать. Кому-то достаточно прочитать небольшое молитвенное правило, и его душа сразу отзывается, он целый день трудится для других, сам того не замечая. А другой, возможно, жалеет себя, у него остаются силы — и тогда он может прочесть более длинное правило или главу из Священного Писания, которая расскажет ему о чём-то важном. Сам человек не может понять, что ему это нужно, поэтому важно доверие своему духовному наставнику.

Если говорить о семейной жизни, то нужно включить здравый смысл и некоторые познания в математике. В каждой семье есть свои потребности, и несложно высчитать, что именно требуется для нормальной жизни. Коммунальные расходы, пропитание, одежда, отпуск. После надо проанализировать, насколько эти нужды соответствуют доходам. Скорее всего, мы столкнёмся с тем, что нам чего-то хочется, но чтобы этого достичь, нужно чем-то пожертвовать. Например, мы можем заработать больше и отдохнуть круче, но ради этого придётся больше времени проводить на работе, по этой причине отец будет видеть своего ребёнка раз в сутки, когда тот спит. Надо задать себе вопрос: нужно ли это мне, моей семье? Может быть, простые семейные вечера полезнее, чем отдых на роскошном курорте, ради которого члены семьи не видятся друг с другом? Ведь если мы мало видимся, мало общаемся, то через время общаться уже и не хочется.

Спаситель говорил: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2:27). Работа, порядок в доме — тоже для человека, а не наоборот. Если в семье нарушено общение, его не заменишь чистотой или высоким заработком. Богатые тоже плачут. Порой родители говорят: «Я для тебя всё сделал, всем обеспечил», — а ребёнку нужно совсем другое: обычное человеческое общение. Ленились ли родители этого ребёнка? Нет, трудились усиленно, добывали деньги.

Другая ситуация: мужья уезжают на заработки в другой город или за границу на несколько месяцев. Через некоторое время оказывается, что это нравится и им, и их жёнам, которые говорят: «Как хорошо, муж скоро уезжает!» Люди отвыкают жить вместе, хотя, казалось бы, они трудолюбивы, хотят лучшего семье. Трудятся ли они на благо семьи? — увы, нет.

Семейный обед — это святое

К сожалению, люди, которые живут вне Церкви, не знакомы со Священным Писанием, во главу угла ставят совсем иные ценности, плюс СМИ промывают им головы. В итоге они не хотят проводить время со своей семьёй. А ведь начиналось всё с малого: «Ты ленивый, иди на другую работу!» Пошёл, начал ездить на заработки, итог — семья распалась, по сути. В таких семьях нет счастья. Каждый должен определить свою меру труда на благо своей семьи. Иногда надо уделить время, чтобы посидеть с женой, попить чая, что-то рассказать, посмеяться.

Герой книги Марио Пьюзо «Крёстный отец», бывалый мафиози, учил своего преемника: «Запомни, воскресный семейный обед — это святое!» В воскресенье за столом собиралась семья, вместе ели, общались. Как жаль, что мы иногда не то что раз в неделю — даже на Пасху ленимся проведать родителей или близких. Задумываемся ли мы о такой разновидности лени?

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать» (Рим. 15:1), — учит апостол Павел. Ребёнок просит посидеть с ним, а у меня немытая посуда. Как быть? Конечно, главное — посидеть с ребёнком. Дети — как бильярдные шары, которые мы, как кии, отталкиваем то туда, то сюда. Как бы мы ни были заняты, нужно бросить всё и уделить время ребёнку. Забыть фразу: «Извини, я занят, давай попозже». Всё это откликнется в старости, когда мы будем немощны, и на нашу просьбу: «Пожалуйста, приди к нам! Ты что, не можешь позвонить?» — нам ответят: «Я не могу, я так занят!» Не ленитесь говорить с ребёнком. А посуду можно и позже помыть, когда он спать ляжет.

Хочу вспомнить и другие слова апостола: «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:16). То есть общение — это жертва, и ей благоугождается Бог. Если я ради общения с близкими жертвую своим временем, досугом, это очень ценно. Я могу пойти и читать о сотворении мира, сказать: «Не мешайте мне!» — но это не будет жертвой, даже если я не просто прочитаю, но выучу эту книгу наизусть. Если же я отложу её и пойду играть с ребёнком или почитаю ему «Что такое хорошо и что такое плохо», — вот это будет жертва, которой благоугождается Бог. Жертвенность — это основа любви. Если любовь не жертвенна, то она не имеет смысла, она уже не любовь. Ты любишь, когда отдаёшь себя, а не когда потребляешь.

Без любви никуда, весь мир держится на ней, мы ей созданы. Мы живём, потому что Господь нас любит. Просто мы часто неправильно понимаем её, даже цитируя апостола. «Любовь долготерпит, милосердствует, не раздражается», — а дальше уже говорить нечего, потому что мы раздражаемся. Апостол же говорит: если раздражаешься — значит, нет любви, а если нет любви — то ты бесполезный барабан. Любовь — это Альфа и Омега, будем же молиться Господу, чтобы Он дал нам дар этой любви!

Записала Екатерина Щербакова

Протоиерей Константин Лисняк, благочинный Соледарского округа, размышляет о причинах супружеских измен и делится секретами сохранения семьи.

Тема, о которой сегодня предстоит поговорить, очень тяжёлая. Ситуация с браками на сегодняшний день просто катастрофическая. Статистика утверждает, что большая часть их распадается. Проходит полтора-два года после свадьбы, романтика улетучивается, начинаются будни — и семейной жизни приходит конец. Одной из главных причин разводов во все времена была супружеская измена.

Священное Писание говорит нам, что прелюбодеяние — это смертный грех. Как пишет апостол Павел, грех блуда направлен против собственного тела. Святитель Николай Сербский в своих письмах пишет, что самые отвратительные болезни, которые знает человечество, связаны с грехом прелюбодеяния. Они поражают человека и делают его морально и физически уродливым, очень трудно лечатся и поражают чрезвычайно глубоко. Грех прелюбодеяния разрушает всё: душу, тело, брак, отношения.

Причины прелюбодеяния — духовные и не только

Святые отцы пишут, что грех — это, как правило, извращение добродетели. Можно поесть — и можно объедаться до невозможного, можно любить друг друга — и можно бесконечно искать любовные приключения, не зная никакого предела. Как правило, прелюбодей разрушает сам себя, как пёс, который лижет острие ножа и пьянеет от вкуса собственной крови.

Повреждённость человека — это последствие грехопадения, когда он выпал из рая как поломанная игрушка, как беспомощный птенец. По большому счёту, мы все в той или иной мере разрушены. Как говорят психиатры, нормы нет, у каждого есть какое-то повреждение — физическое, психическое, духовное. Это объективная реальность. Однако это не значит, что с этой повреждённостью не нужно бороться.

Главное, что нужно помнить: прелюбодеяние запрещается Богом, это смертный грех, равносильный убийству. Это смерть души. У прелюбодея появляется не просто равнодушие, но ненависть и агрессия по отношению ко всему духовному, светлому, чистому, святому, он начинает открыто выступать против всего этого. Возникает желание погрузить в зловонную лужу этого греха как можно большее число людей, чтобы они стали такими же, как он.

Брак, в котором случается измена, практически обречён. Даже если люди будут прилагать неимоверные усилия, чтобы сохранить семью, осуществить это очень сложно. Изменивший будет испытывать постоянные угрызения совести, потерпевшая сторона получит огромную проблему: как простить и дальше жить с человеком, ощущая на духовном уровне присутствие третьего? Конечно, это требует огромного мужества и терпения. Даже при условии покаяния и на фоне глубокой духовной жизни сохранить семью будет непросто. Измена, наряду с абортом, — главная причина распада семей.

Придумает какой-нибудь человек, что у него появилась идеальная любовь, розовый туман вскружит голову, и он готов на всё ради неё. Как правило, в таких ситуациях семья обречена. Не удерживают ни дети, ни совместно нажитое имущество, ни годы, прожитые вместе. Чем любовница привлекательна для мужчины? — тем, что с ней он не касается бытовой стороны жизни. Они не стирали вместе пелёнки, он не бегал для неё по аптекам, не встречал из роддома, не мыл посуду, не было бессонных ночей из-за болезни ребёнка. Она для него — женщина-праздник.

Никуда не делась и демографическая проблема: у нас по-прежнему «на десять девчонок по статистике девять ребят», а то и меньше. Это способствует тому, что многие женщины готовы пойти на разрушение чужого брака ради создания своего. Раньше эта проблема как-то сдерживалась отношением государства, порицанием общества. Сейчас всё в разы проще.

Причина того, что человек ищет себе какие-то удовольствия на стороне, — это упомянутое уже греховное повреждение его природы. Его результаты — самолюбие, саможаление, эгоцентризм. Он не хочет трудиться над отношениями, ждёт заботы исключительно о себе. Лень — это патология, которая отравляет жизнь не только окружающим, но и самому лентяю. Всё в жизни требует заботы и труда, и семья — не исключение. Трудолюбие — основа жизни и счастливого брака.

Проблем в жизнь семьи добавляет интернет-индустрия, одна из сторон которой — порносайты. Развращённость современного человека просто пугает. Порок стал нормой жизни. К сожалению, прогресс в этом случае приводит к печальным последствиям. Упомянутые ресурсы, фильмы, половое воспитание в школах, навязывание извне западным миром своих стандартов — всё это сказывается на жизни современной семьи.

О любви и влюблённости

У протоиерея Илии Шугаева есть цикл бесед о семейных отношениях. Он задаётся вопросом, можно ли выйти замуж по любви, и отвечает, что нет: любовь вырастает в браке. Ошибка многих молодых людей в том, что они путают с любовью влюблённость. Влюблённость — это эмоция, любовь — состояние души. У меня был на приходе случай, когда мать отдала почку сыну и этим спасла ему жизнь — вот это любовь. Любовь — это самопожертвование, именно оно должно лежать в основе крепкой семьи.

Любовь — это не только тяжёлый труд, но и праздники, радость, счастье. Муж и жена в разные периоды жизни могут снова влюбляться друг в друга. Влюблённость и романтика должны быть обязательно присущи семейным отношениям. В каждом возрасте свои грани, особенности, минусы и плюсы. Надо стараться находить добро друг в друге, открывать снова те положительные качества, которые притянули вас как магнитом к супругу. Важно стараться концентрироваться на добрых сторонах его характера, психологически настраивать себя на приятие. Конечно, в жизни семьи обязательно должна быть духовная жизнь. Семья — малая церковь, и без освящения церковными таинствами люди порой просто с ума сходят.

Как не допустить разрушения семьи?

Учиться ценить имеющееся

Возникают вопросы: как противостоять соблазнам? Бытовые проблемы, нехватка денег, болезни — как бороться с рутиной? Если у семьи не получается освежить отношения, как это советуют, — что делать, куда бежать? У меня нет готового рецепта.

Священник каждый день видит людей, подавленных этими проблемами. Хроническая усталость, безденежье, общее состояние депрессии и подавленности — практически у каждого. Как быть? Надо стараться начать с себя. Если не разберёшься со своими проблемами, никто не поможет. Этому учат святые отцы. Ты — свой самый первый враг.

Ответь честно: ты эгоист? — да, безусловно. Ты хочешь жить красиво? — ну конечно, все хотят, журналы и фильмы об этом, у всех всё так здорово, а я что, самый рыжий? Подсаженность на материальное благополучие, индустрия стяжательства и потребительства изнасиловали человеку мозги. Надо бороться с этим. Посмотри объективно на свой уровень жизни и признай, что не всё так плохо и ужасно. Людям нужно научиться ценить то, что есть.

Трудиться над отношениями

У мужа и жены должно быть желание сохранить свой брак. Чтобы оживить отношения, не обязательно вести жену в дорогой ресторан. Можно вдвоём прогуляться за руку по парку, вспомнить какие-то смешные случаи из жизни. Когда дети в школе, уединиться и устроить себе маленький праздник, просто сесть и посмотреть вместе какой-нибудь фильм. Очень важно разговаривать друг с другом, делиться впечатлениями — о прожитом дне, прочитанной книге, просмотренном фильме, разговоре — обо всём. Порой надо даже понуждать себя к этому.

К сожалению, супруги очень мало разговаривают между собой. Несколько минут утром — и разбежались по работам, встретились поздно вечером уставшие — какие разговоры? В больших городах это просто катастрофа. Нужно найти время отвлечься от гаджетов, сесть, посмотреть друг другу в глаза. Спросить, чем дышит ваш родной человек, рассказать что-то, поделиться эмоциями. Люди обычно спят с теми, с кем разговаривают. Это отмечено психологами и даже опытными священниками. Так что нужно общаться и разговаривать, обсуждать общие вопросы и нюансы, решать проблемы вместе.

Нельзя и о себе забывать, надо развиваться. Как сохранить семью, если мужу и жене не о чем разговаривать?

Надо постараться быть не только мужем и женой, но и друзьями. Для этого нужно ценить человека, доверять ему и уважать его мнение. Без уважения нет настоящей любви. Это два краеугольных камня брака. Любовь — главная христианская добродетель, с ней всё понятно. Что касается уважения, то многим непонятно, что это такое. Сейчас люди опускаются до бытового хамства, которое убивает не только любовь, но и любые отношения вообще.

Задуматься о перспективе

Прежде чем начинать отношения вне брака, человеку мыслящему надо обрисовать себе перспективу. Опыт показывает: часто каждый следующий брак хуже предыдущего.

Прелюбодеяние — это предательство. Верность супругу, присяге, долгу, слову — это знак качества души, проявление её здоровья и силы. Предательство же — страшный грех. Помним, к чему он привёл главного в истории предателя — Иуду.

Я посоветовал бы задуматься о детях. Пока маленькие, они принимают ситуацию, а когда вырастают, то понимают, что их отец — предатель. Устроит ли вас такое положение?

Задумайтесь ещё об одном аспекте, связанном с детьми: психологи говорят, что ребёнок из неполной семьи — это всегда группа риска. Взрослея, такие дети могут или активно протестовать, или пойти по скользкой дорожке. Так что всё-таки хотелось бы, чтобы решившие разрушить семью задумались, сколько беды это может принести его близким.

Не раз случалось, что оставленный супруг после предательства сводил счёты с жизнью. Что, если так произойдёт в вашей ситуации? А ведь ещё есть дети, которые будут никому не нужны. Измена — это всегда катастрофа. Её страшные последствия приводят к разрушению многих человеческих судеб.

Надо задуматься и о том, что в следующем браке вас могут бросить так же, как бросали вы. Всё возвращается, принцип бумеранга работает. Что ждёт потом? Пожилой возраст, болезни, одинокая немощная старость. Кому ты будешь нужен старый и больной? Человек доживает жизнь, как может, а потом инсульт или инфаркт — и хорошо, если сразу нашли. Полезно обрисовать себе такую перспективу. Многие пребывают в самообольщении, мол, их-то не оставят, но я бы порекомендовал постараться взглянуть на себя критично и объективно.

Я знаю людей, которые меняли несколько семей и в итоге оставались у разбитого корыта. Один из них говорил: «Если бы я знал, что все женщины одинаковы, то никогда бы не ушёл от жены». Вспоминается эпизод из жития святых Петра и Февронии. Когда их изгнали из Мурома, они плыли в лодке. Какой-то купец стал заглядываться на Февронию, на что она сказала: «Возьми ковш, зачерпни воду с одной стороны лодки, а потом с другой. Отличается ли вода? Нет? — Так и женская природа».

Аскетика

Если случается сносящая крышу страсть, без аскетики не обойтись. Надо стать на горло собственной песне, как это ни мучительно. Надо бороться, встать всеми силами своей души и сопротивляться, понимая, что это катастрофа, что сейчас ты станешь преступником, что буквально летишь в пропасть. На краю греха надо постараться остановиться. Я не знаю, каким образом. У каждого свои методы. Главное — понять, что ты в беде, что не на том пути находишься.

Поиск счастья на стороне — это иллюзия, которая развеивается после первой пощёчины, первого хамства, первых бытовых трудностей. Супруг знаком вдоль и поперёк, это близкий и родной человек. Предмет страсти — это, как правило, некто неизвестный, кто очаровывает каким-то блеском, которого не хватает вашей второй половине. Вы не знаете его недостатков, и неизвестно, сможете ли мириться с ними, когда они откроются.

Измена — это страшная трагедия. Безумие захлёстывает, трудно логически объяснить поведение изменившего. Почему мы говорим о важности духовной брани, рассуждения, анализа своих поступков и побуждений? Потому, что без них сложно в семейной жизни. Если человек привык анализировать свои поступки, он видит риски, знает, что его соблазняет, осознаёт, от какого общения лучше отказаться. Ему проще оградить себя, уйти от риска, избежать ненужных контактов.

Развод: выход или нет?

Супружеская неверность — одна из причин, по которым Церковь позволяет развод. Это крайняя мера, конечно же. Нужно постараться приложить все силы, чтобы избежать его, мужественно перебороть обиду и остаться в семье. Я понимаю, что простить очень трудно, уврачевать такую рану может только Господь.

Чтобы не допустить разрушения брака, мы должны понимать, что вступаем в него не с ангелом, а с человеком. У каждого из нас есть свои немощи, слабости и недостатки. Нужно прощать их, иметь снисхождение, понимать, что в жизни есть вещи главные и второстепенные. Семья — это главная ценность. Надо учиться жить вместе, развивать свои чувства, быть интересными друг другу. Вообще, развиваться очень важно.

Есть три цели брака: верность — то есть целомудрие в браке; рождение детей и православное их воспитание; взаимопомощь. О третьей часто забывают. Надо облегчать жизнь друг друга. Жить для себя нельзя, жить надо для другого. Если получится, то проживёте долго и наверняка счастливо.

Вспоминается разговор священника с неким молодым человеком, который говорил: «Я хочу себе хорошую жену, достойную работу, большую семью, красивых и умных детей». Священник отвечает: «Послушай, родной, давай поменяем акценты и разберёмся: ты хочешь себе хорошую жену — или стать хорошим мужем? Достойную работу — или работать добросовестно, честно, с самоотдачей? Детей — или стать заботливым и внимательным отцом?» Многие относятся к браку потребительски, отчего в итоге случаются измены и разводы.

Распаду браков способствует и инфантильность супругов. Она происходит от малодетности наших семей. Если у мамы один ребёнок, а генетически заложено рождение десяти-пятнадцати, она душит своей заботой это несчастное дитя, до сорока лет вытирает сопли и кричит «надень шапку!» Если на её пути появится другая женщина, она будет в негодовании: как это её кровиночку кто-то увёл?! Не случайно в Библии есть заповедь о том, что родители должны отойти в сторону и не вмешиваться в жизнь молодожёнов. Это важный момент сохранения семьи. Вмешательство родителей в жизнь супругов зачастую приводит к катастрофе.

В храм ради спасения семьи

Вспомним Иоанна Златоуста, утверждавшего: если вы хотите разрушить вселенную, поссорьте мужа и жену. Это очень мудро, ведь мир состоит из стран, страны — из городов, города — из семей, а семьи — из мужа и жены. Сегодня идёт война против семьи с использованием всех существующих ресурсов. Никому не нужны семьи, нужен человек, атомизированный в обществе, чтобы им, как марионеткой, было легко управлять. А семья — это наше всё, это малая церковь, радость жизни, уверенность и надёжность. Это прочная конструкция, которая берёт начало в раю.

Бог создал мужчину и женщину как семью, повелев им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). Надо держаться за это установление и стараться проповедовать семью — крепкую, любящую, надёжную, обязательно большую — чтобы там были бабушки, дедушки, дяди, тёти. Обратите внимание на Восток: какое там отношение к семье! Почтение к матерям и старикам, многодетность. Нам есть о чём поплакать и помолиться.

В заключение хочу сказать: все священники зовут людей в храмы — на молитву, на службу, на Евхаристию. Причастие — это тоже семья: мы через Чашу соединяемся со Христом, объединяемся в большой живой богочеловеческий организм. Мы становимся частью Христа, и Он входит в нашу жизнь. Это залог того, что семья наша будет хранима Богом.

Записала Екатерина Щербакова

Почему мы стараемся казаться лучше, чем есть, и что с этим делать? Страсть тщеславия анатомирует протоиерей Константин Лисняк, благочинный Соледарского округа.

Любой грех может перерасти в страсть, то есть крайнюю степень его проявления. Каждый из них — это извращённая добродетель. Тщеславие — это поиск тщетной, пустой славы. Человек вместо прославления Творца и Создателя, что в него заложено онтологически, начинает в центр вселенной ставить своё «я», поклоняться ему. Тщеславие — это эгоцентричность, эгоизм, самость, высокоумие, жажда признания собственной эксклюзивности, гордость и гордыня. А гордыня — это то, что практически не лечится.

Симптомы болезни

Какие симптомы у тщеславия? Изначально — нетерпимость к упрёкам, неспособность слышать критику в свой адрес, жажда похвалы. Для нашей молодёжи, чья психика повреждена интернетом, это жажда лайков. Тщеславный человек не терпит возражений, зависит от мнения окружающих. Мне вспоминаются размышления о тщеславии священника Александра Ельчанинова. Он писал:

«Мнение о нас других людей — вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения. Человек делает себя таким, каким хочет, чтобы его видели. Настоящий же, как он есть на самом деле, неизвестен никому, включая часто и его самого, а живёт и действует некая выдуманная и приукрашенная фигура. Это стремление к обману так велико, что человек в жертву ему приносит, искажая свою природу, даже самого себя — единственное и неповторимое, чем является каждая человеческая личность».

Какое точное наблюдение! Мы ориентируемся на внешнее мнение окружающих о нас, пытаемся вылезти из шкуры, чтобы ему соответствовать. Переживаем: «Что обо мне подумают?», «А что соседи скажут?» — и создаём себе таким образом некий имидж. Тому, кто ориентируется на Христа и нестареющие христианские ценности, безразлично, что о нём думают другие, у него совсем другая мотивация.

Начинается всё с мелочей, конечно: хвастовства добродетелями, получения удовольствия от похвалы, любви к лести и комплиментам. Эти злые навыки перерастают в страсть и формируют зависимость. Человек искренне начинает верить, что представляет собой то, что о нём говорят другие. Это крайняя степень тупости в духовном смысле, да и во всех других смыслах тоже.

Почему разбойник лучше лицемера?

Основных видов тщеславия два. Первый — работа на публику. Это попытка произвести впечатление внешностью, интеллектом, словом, талантами, голосом, другими качествами. Нет людей не одарённых, поэтому каждому есть чем порисоваться. Преподобный Иоанн Лествичник писал о том, что дух тщеславия радуется умножению наших добродетелей, потому что чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. Святитель Феофан Затворник называет страсть тщеславия «домашним вором»: ты думаешь, что добродетелен, но если твои добрые дела известны всем, это уже не по-евангельски. Писание учит: «когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6:3-4). Самореклама никакой ценности перед Богом не имеет.

Вторая разновидность тщеславия — маскировка. Когда тщеславие видит приближающихся зрителей, оно может гневливого сделать ласковым, обжору — постником, лентяя — сосредоточенным работником и так далее. Пока есть зрители, человек внешне благочестив, а внешняя добродетель — это то, что Христос беспощадно обличает. Странно, но принимая блудников и разбойников, мытарей и других грешников, Он прощает им их грехи, лицемеров же обличает нещадно. Почему тщеславие и лицемерие так страшны и опасны? — потому, что они исключают покаяние, без которого невозможно в разум истины приити (1 Тим. 2:4) и спастись.

Отравленное добро

Как же бороться с тщеславием? Прежде всего, нужно начать выстраивать искренние отношения с Богом и ближними. Признаться себе, что ты — совсем не то, что о себе думаешь. Как правило, люди думают о себе лучше, чем они есть на самом деле. Святитель Иоанн Златоуст писал: «Тот наиболее знает самого себя, кто считает себя за ничто».

Второй метод — молчание о своих добродетелях и стремление не вменять себе ничего доброго. Понимать, что всё доброе в нас — это плоды благодати Духа Святого. Это очень важно. Игумен Никон (Воробьёв) пишет своим духовным чадам, что добрые дела, которые мы делаем, как правило, с душком: они отравлены грехом тщеславия, гордости, самолюбия. Все люди должны понимать, что добродетели — это благодать Божия, пребывающая с нами.

Даже апостолу Павлу был послан некий ангел сатанин, который причинял ему болезни. Тот, кто молитвой воскрешал мёртвых, до самой смерти страдал от неизлечимого недуга. Почему? — чтобы не было превозношения из-за чрезвычайности откровения, которое он получил от Бога: был на небеса восхищен, слышал небесные глаголы — всё это мы читали в посланиях. Поэтому он и пишет в послании к Коринфянам: «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 27-29).

Как победить противотанкового ежа

Мы говорили о явных, самых простых проявлениях тщеславия, но эта страсть может захватывать и более тонкие сферы человеческой жизни. Например, тщеславие духовное — это гордость своими добродетелями. Преподобный Иоанн Лествичник писал:

«…тщеславие радуется о всех добродетелях. Например: тщеславлюсь, когда пощусь; но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым. Побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь. Стану говорить, побеждаюсь тщеславием; замолчу, и опять им же победился. Как ни брось сей троерожник, все один рог станет вверх».

Ему вторит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин:

«Прочие страсти называются однообразными и простыми; а эта многосложна, многообразна, разновидна — везде, со всех сторон встречается воину и победителю. Ибо она во всем: в одежде, походке, голосе, деле, бдении, посте, молитве, отшельничестве, чтении, знании, молчании, послушании, смирении, долготерпении — старается уязвить воина Христова».

Тщеславие действительно похоже на противотанковые ежи, которые опасны, какой стороной ни поверни. Этот грех появляется, как только пытаешься победить какую-то страсть. Например, одолевает чревоугодие, хочешь с ним совладать, ограничить себя в чём-то — тут же появляется тщеславие: какой я молодец! Почти святой! Как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов):

«Самая скрытая из всех душевных страстей есть тщеславие. Эта страсть более всех других маскируется перед сердцем человеческим, доставляя ему удовольствие, часто принимаемое за утешение совести, за утешение Божественное».

В борьбе против тщеславия верными средствами будут тайная добродетель и утверждение в сердце страха Божьего. Некоторые подвижники применяли приёмы юродства. Нам в Одесской семинарии рассказывали случай, как один из монахов в Великий пост достал большой кусок колбасы и стал её есть на глазах у всей братии. Когда наместник спросил, что он творит, тот ответил, что осуждал братию, вот и решил теперь показать, какой он есть на самом деле. Я не призываю так себя вести, но мы все — профессиональные актёры, любим показать себя лучше, чем есть. Бог этого очень не любит. Надо бояться такого притворства.

Добрые дела не записываются на небесах

Некоторые говорят: вот, ты сделал хорошее дело — тебе это на небесах записалось. Такое отношение всегда вызывало у меня недоумение. По большому счёту, добродетель не потому ценна Богу, что вы собираете себе запас в небесную кладовую — это бред. Человек делает доброе дело не для того, чтобы куда-то что-то записалось, а чтобы качество его души изменилось. Святые отцы учат: если не любви, делай дела любви, и любовь придёт. Будешь молчать о своих добродетелях, будешь делать добро, чтобы никто и не знал, откуда что пришло, — вот это и будет так, как учит Евангелие. Такой поступок формирует внутреннего человека, это — настоящая добродетель.

К сожалению, люди меняться не хотят. Бывает, после сложной операции, тяжёлой болезни, какого-то исключительного случая человек старается изменить жизнь и всё успеть. Однако большинство людей больны одними и теми же болезнями, но не стремятся излечиться. Важно самому себе признаться в том, что болен. Для этого нужно иметь мужество.

Если говорить об исповеди и причастии как средствах преодоления своих страстей, то отмечу печальный факт: у нас большинство людей не понимает вообще, что такое исповедь. Покаяние — это самообличение и горячее желание исправления. Если идёте на исповедь, надо не сглаживать острые углы, не оправдывать себя, как это обычно бывает — виноваты соседи, знакомые и так далее, — а искренне признаваться в своих недугах и просить Бога о помощи.

Записала Екатерина Щербакова

Как понять, что материальные блага стали для вас не средством, а целью? Надо ли что-то в этой ситуации менять? Протоиерей Вячеслав Поневин, настоятель Николаевского храма Енакиево, рассказывает, насколько по-разному может проявляться грех сребролюбия, и советует, как бороться с этой страстью.

Маркеры сребролюбия

У каждого есть основная страсть, которой он подвержен и которая преследует его на протяжении всей жизни. Если это сребролюбие, то обычно неважно, богатый человек или бедный. Важно понимать: если некто богат, это не значит, что он сребролюбец — как и бедность не предполагает, что у бедняка этого греха нет.

Из сребролюбия может произрастать множество разных грехов. Человек, имеющий материальные блага, часто впадает в греховный образ жизни, поскольку может многое себе позволить. Это могут быть разврат, излишества и бесчинства.

Иногда, чтобы подпитывать свою страсть, человек идёт на сделки с совестью, может продавать свои убеждения только ради того, чтобы получить побольше денег. Страсть сребролюбия, как любой грех, имеет тенденцию прогрессировать, и если мы никак её не лечим, полностью порабощает нашу жизнь.

Всем нам нужно что-то зарабатывать, чтобы жить. Нормально, если мы расстраиваемся, когда у нас нет денег, когда не можем купить что-то нужное. Если же отсутствие денег вгоняет человека в уныние, отчаяние, панику, то это звоночки о том, что у него присутствует страсть сребролюбия.

Христианин должен во всём полагаться на Бога. Понятно, что финансовые проблемы могут сбить с ног, но отчаиваться нельзя. Многие люди очень часто полагаются на деньги. Они думают: вот, у меня есть определённая сумма — значит, я защищён, могу позволить себе лечение в больнице, могу куда-то поехать, что-то купить. Человек, имеющий деньги, чувствует себя в безопасности. Свою безопасность и жизнь он вверяет деньгам, не Богу. Надо понимать: это очень шаткая основа, которая может легко разрушиться и навредить нам.

Не стать паразитом

Здесь нужно сделать ремарку: уповать на Бога важно, но это не значит, что можно ничего не делать, питаясь от трудов других людей, паразитируя на ком-то. Таких людей много, каждый из нас их встречал. Практически возле каждого храма можно встретить нищих, просящих подаяния — вполне трудоспособных людей, которые, однако, вовсе не стремятся зарабатывать. Им удобнее жить за счёт доброты других. Такие люди — тоже сребролюбцы, поскольку, получая от окружающих, никогда ничем не делятся. Они — только потребители.

Сребролюбцы не делятся, не жертвуют, а если и отдают, то только для того, чтобы приобрести ещё больше. Нищие, о которых я упоминал, считают, что им все обязаны. Их доходы больше, чем у бабушек, которые им помогают, однако это не мешает им позиционировать себя как жертву, которой все должны. Всё, что им дают, словно уходит в бездонную яму, насытиться они не могут. Я всегда говорил и говорю своим прихожанам: помогая таким людям, вы спонсируете их деградацию. Им помогать не нужно. Они выживут в любой ситуации, всегда найдут тех, к кому могут присосаться — потому что рядом с каждым паразитом всегда есть тот, кто позволяет ему паразитировать. Это ненормально.

Сейчас такие ситуации встречаются сплошь и рядом. Например, дети паразитируют на своих родителях, считая, что те им должны. Родители развратили их своей заботой. Это созависимость, которая встречается не только в среде алко- или наркозависимых. Есть люди, которым всегда нужна какая-то жертва, о которой они будут заботиться. У них тоже есть свои страсти — гордость, возможно. Когда они о ком-то заботятся, это даёт им ощущение нужности, реализованности. Они мучаются и несчастны в таком союзе, но когда рядом нет паразитирующего человека, ощущают пустоту и снова находят такого.

Иллюзии эпохи потребления

Продолжая разговор о сребролюбии, замечу, что сегодня активно создаётся общество потребления. Человек считается успешным, если может потреблять много и качественно. Менять телефон каждый год, постоянно покупать модные вещи, новые марки авто. Посмотрите, сейчас всё постоянно обновляется. Люди, чтобы позволить себе это, надрываются на работе, берут кредиты — делают всё, чтобы купить ненужные, по большому счёту, гаджеты и вещи, становясь их рабами. Это замкнутый круг, поскольку человек полагает свою жизнь на погоню за новыми приобретениями. Если вдруг он не смог что-то себе позволить, то считает, что его жизнь не сложилась, он несчастен. Это тоже проявление страсти сребролюбия, которое выражается в любви не только к деньгам, но и к удобствам, накоплению имущества. Возникает иллюзия: чем больше ты купил, тем богаче, чем богаче — тем в большей безопасности находишься.

Любопытно, что грех сребролюбия может проявляться совершенно противоположно у разных людей: один имеет большие средства, но не тратит их, накапливая; другой, наоборот, не имея достаточных средств, бездумно их тратит. К сребролюбию, как правило, присоединяется гордыня: человек получает удовольствие от того, что может себе позволить и то, и это. Вообще, гордыня пронизывает каждый из грехов, неслучайно её называют матерью всех страстей. Тот, кто не тратит, тоже гордец, который считает себя рачительным и мудрым распорядителем своих средств.

Не так безобидно, как кажется

Сребролюбие ожесточает сердца людей. Я слышал историю об очень богатой женщине, которая всю жизнь практически ничего не тратила из имеющихся богатств. Когда её сын тяжело заболел, она отправила его в бесплатную клинику для бедных, хотя имела возможность оплатить дорогостоящее лечение у лучших специалистов страны.

Сребролюбцы, как правило, не имеют мира душевного: богатство требует попечения о его сохранности.

Если обратиться к Евангелию, то самая яркая иллюстрация относительно губительности сребролюбия — это Иуда. Он был сребролюбцем, что привело его сначала к жадности и воровству, потом к предательству, а затем — отчаянию и самоубийству. Сребролюбие омрачает ум человека: вспомните, какую цену дали за Христа его гонители. Это была цена самого дешёвого раба. Конечно же, Иуда мог просить много больше, и ему дали бы, поскольку враги Христа прекрасно знали, что Он — не простой человек. Иуда же соглашается на первую предложенную сумму, при виде денег теряет разум и здравомыслие.

Причём здесь идолопоклонство?!

Сребролюбие может привести к самым непредсказуемым результатам. Я читал о случае с одним купцом, который жил до революции и ездил на восток России, где в те времена ещё сохранилось язычество, колдуны и тому подобное. Внезапно он стал с большим вниманием относиться к религии тех язычников, их богам, стал совершать языческие обряды, молиться. Однажды он попросил подарить ему идола, чтобы он мог привезти его в Петербург и молиться там. Эти люди в своей простоте подарили ему этого идола, но дело в том, что идол был из чистого золота. Для язычников это было совершенно не важно, для них он обладал только духовной ценностью. А этот человек, чтобы получить кусок золота, изменил своей вере.

Сребролюбцы часто впадают в суеверия — вспомните, сколько их связано с деньгами! Нельзя передавать их через порог, хранить небрежно, нельзя дарить пустой кошелёк, и так далее. Удивительно, что порой в это верят даже люди с высшим образованием.

Как излечиться?

Как бороться со страстью сребролюбия? Конечно, нужно стремиться искоренять её с помощью милостыни. Поделюсь своими опытом и взглядами на то, как это делать. Я решил, что тунеядцам помогать не буду, а вот тем, кто испытывает какие-то финансовые затруднения — да. Например, есть на приходе молодые люди, которые хотят заниматься спортом, развиваться, учатся в вузах, но не имеют достаточных средств, чтобы осуществить свои планы. Стараюсь помогать таким. Проще, конечно, дать десять копеек нищему, чем помочь студенту посещать спортзал, прихожанину — что-то купить или съездить отдохнуть, но лучше, на мой взгляд, помочь именно так. Можно материально поддержать стариков, которые живут на нищенскую пенсию. Надо помогать тем, кто действительно нуждается.

Такая помощь приносит замечательный результат. Я бы рекомендовал так поступать тем, кто выявил в себе склонность к сребролюбию. Радость от этой помощи заменяет радость накопительства. Человек ценнее всего: денег, вещей, каких-то благ. Материальное приходит и уходит. Главное — понимать, что всё это даёт Бог. Тот, кто отдаёт, никогда не бывает обездоленным. Да, бывают периоды, когда случаются какие-то кризисы, но они проходят. Для тех, кто делится, деньги — не цель жизни. Когда человек откладывает их, он теряет душевный покой: а вдруг инфляция? А что, если банк обанкротится? Когда же постоянно вкладываешь в добрые дела, то живёшь спокойно.

Сребролюбие неразрывно связано со страхом: либо не найти деньги, либо потерять их. Христианин не может жить в страхе. Неслучайно сребролюбие ещё называют идолопоклонством. Многие люди поклоняются своим деньгам или имуществу, служат им. Чем больше такой человек накапливает, тем больше ему нужно: надо ведь обслуживать имеющееся добро. В итоге приходится работать, чтобы содержать купленное. Он в рабстве, и потому не радуется.

«Спокойная и скромная жизнь приносит больше счастья, чем стремление к успеху, сопровождаемое постоянным беспокойством», — утверждал Эйнштейн. Человек, гоняющийся за благосостоянием, пребывает в постоянном стрессе, оттого часто не рад тому, что имеет. В итоге он грешит неблагодарностью: Бог даёт ему средства, но он снова и снова недоволен.

Когда человеку говоришь о Христе, любви, свободе, вечной радости — его это не интересует. Для этого нужно что-то делать, менять себя. Люди не хотят этого, их всё устраивает. Они предпочитают пытаться изменить людей вокруг, обстоятельства жизни, уровень благосостояния. Люди жалуются на то, что Бог не слышит их молитв, но о чём они молятся? — чтобы изменились родители, дети, родственники, обстоятельства. Кто говорит: «Господи, как мне изменить себя? Помоги мне измениться!»?

Когда обидели, когда больно — стань и помолись: «Господи, как мне в этой ситуации поступить по любви?» Вот это христианство. Думаю, такую молитву Бог услышит. Более того: это формула преодоления любой страсти — помолиться Богу и попросить, чтобы Он помог поступить по любви. Когда вы насаждаете любовь, взращивается любовь. Когда вы сеете месть, злобу, зависть — вырастут они. Это наша задача: когда зло проникает в нас, уничтожить его с помощью Божьей. Надо попросить Бога: «Помоги мне! Дай мне Свою помощь, любовь и поддержку». Тогда зло умирает, потому что молитвой и любовью побеждаются страсти.

Записала Екатерина Щербакова

Связаны ли между собой печаль и депрессия? Почему уныние стоит в ряду главных смертных грехов? Унывают ли монахи и святые? Делился мыслями и анатомировал уныние протоиерей Константин Лисняк, благочинный Соледарского округа.

Кто виноват?

Уныние относится к смертным грехам. Смертный грех вводит душу человека в состояние духовной смерти, когда теряется возможность покаяться, изменить свою жизнь. Печаль и уныние очень близки к отчаянию и самоубийству, это звенья одной цепи.

Современная жизнь насквозь пропитана зловонием уныния. Посмотрите, сколько людей сейчас пребывает в депрессии! В США население сплошь употребляет антидепрессанты, серьёзно подсажено на химию.

Человек в условиях относительно комфортной жизни находится в праздности, она — мать множества грехов и пороков. В духовной сфере одно проистекает из другого: какой грех ни возьми, каждый тянет за собой другие. Печаль — это начальное звено уныния, самое малое по степени тяжести. Постепенно состояние ухудшается, и человек доходит до ступора.

Уныние парализует душу человека, он не способен ни покаяться, ни помолиться толком, ни доброе дело сделать. Всё из рук валится, смысл жизнь потерян, всё плохо, всё пропало. Унывающего можно сравнить с больным, пережившим инсульт: охватывает полная недееспособность. Это очень тяжёлое духовное состояние. С другой стороны, святые отцы пишут, что уныние — это спутник каждого подвижника, особенно монаха. «Бес полуденный» — это именно о нём. Опытные духовники заметили, что где-то с 10 утра и до трёх дня у монашествующих случаются искушения, следствием которых становятся печаль, уныние и сомнения.

Какие ещё причины у печали и уныния? — праздность, гнев, раздражение, неудовлетворённость греховной страсти. С ними нужно бороться, ни в коем случае не потакать. Унывающая тварь — хула на Творца. Уныние — скрытое богохульство. Человек как будто говорит: «Зачем мне эта жизнь?» Самоубийство — страшный грех именно потому, что убивающий себя дар жизни бросает Богу в лицо: «Зачем Ты мне это дал? Не хочу!» Это плевок в сторону Создателя.

Святые отцы приводят разные примеры уныния. Святой Иоанн Златоуст вспоминает Иуду. Дьявол омрачил его, настолько предал чрезмерности печали, что он удавился. Преследовал его до тех пор, пока не лишил намерения покаяться и не привёл к самоубийству. Была печаль, а вот деятельного покаяния, как у Петра, не произошло. Апостол Пётр — пример противоположного поведения: всю жизнь каялся, слёзы проливал, даже умереть, как его Учитель, считал себя недостойным.

Святой Иоанн Лествичник пишет: «Мать уныния — тщеславие». Человек нафантазирует о себе что-то, а потом, когда случаются в жизни какие-то преткновения, падения, разочарования, не может смириться. Святитель Феофан Затворник утверждал: «Состояние уныния — один из крестов, которые нести нам неизбежно в продолжение жизни своей». И дальше добавляет: «На дух уныния жалуйтесь Господу и Ангелу хранителю, и отбежит. Но всяко терпи благодушно».

Вывод какой? — не надо убегать от этого состояния, потому что догонит и накроет. Нужно идти навстречу и разбираться, как и с любым другим духовным вопросом. Современный человек всего боится — от маловерия, слабохарактерности, малодушия. На него наваливаются возраст, немощи, одиночество, и с ним невозможно ни о чём разговаривать, не получается растормошить.

Что делать?

Лекарство такое: если человек относительно молод — то работа, физический труд. Движение — это жизнь. Даже просто взять веник или швабру, прибрать, помыть что-то — уже хорошо. Глядишь, кровь разошлась, и жизнь развиднелась.

Можно к друзьям обратиться. Один священник рассказывал такую историю. Некий человек служил в спецназе. Это непростая работа, занимающиеся ей люди получают большую деформацию психики. Так и этот человек: впал в уныние, решил покончить с собой. Положил перед собой на стол оружие, сидит, настраивается на «харакири». В этот момент звонит телефон. Оказывается, что это его сослуживец. Поговорили, анекдоты друг другу рассказали, посмеялись, вспомнили прошлое — словом, от души пообщались. Когда бывший спецназовец трубку отложил, то посмотрел на оружие и подумал: «Что я, совсем с ума сошёл?» Он перевернул эту страницу и стал жить дальше. Общение, даже простой звонок могут спасти человека от страшного греха.

Нельзя замыкаться в унынии, не надо смаковать его. Тоска по Богу рождает спасение, а самоедство — довольно опасная штука. Весь мир тебе не мил, кажется, что ты всем в тягость. Не хочется общаться, начинаешь людей избегать, потому что у тебя состояние тяжёлое, ты всем недоволен, всё угнетает. В итоге люди тоже начинают тебя избегать, получается замкнутый круг. Это состояние ада. Вообще, уныние — от дьявола: ему нечего ждать (чаять), кроме исполнения своего приговора, он в состоянии от-чаяния. Это от него исходят газы, отравляющие всех унынием. Не человек это всё придумал, это пришло из другого мира. Так что уныние — это враг, и на него можно гневаться, как пишут святые отцы. Гнев против сатаны, своих слабостей и страстей — не грех.

В качестве лекарства от уныния воцерковлённому человеку обязательны молитва, чтение Священного Писания, Псалтыри, духовной литературы. Самое главное врачевство — это, конечно же, таинства Исповеди и Причастия.

Антирадость

Грех уныния охватывает человека незаметно, исподволь отравляет его, постепенно доводя до крайнего состояния. Вспоминается случай, который рассказывал в семинарии наш преподаватель, отец Нафанаил. Как-то в монастырь зашёл раздражённый человек. Он остановил монаха и говорит: «Всё тут у вас хорошо, так хорошо, что просто замечательно. Но что-то мне у вас тут не нравится. Борода ваша мне не нравится, вот что!» А у отца Нафанаила борода была рыжая, раздвоенная на два клина. Человек этот нашёл единственное, к чему можно было придраться в святом месте — бороду!

Важно заметить, что порой состояния угнетённости, депрессии, уныния имеют не духовную, а физиологическую природу. Это значит, что некоторым людям нужно не только исповедоваться, но и к врачу обратиться, попить определённые лекарства, пролечиться. Об этом и митрополит Антоний Сурожский говорил.

В отношении печали важна дозировка. Печаль о грехах, умеренная, открывающая двери покаянию — это добрая вещь. Если человек погрустил, а потом пошёл работать — ничего страшного в его печали нет, а если он в итоге ушёл в депрессию, перестал ходить в храм, общаться с людьми и Богом — это совсем другое.

Уныние — одна из главных человеческих страстей. Вспомним преподобного Серафима Саровского и подумаем, печалился ли этот человек, если он говорил каждому: «Радость моя, Христос воскресе!», — пребывал в состоянии пасхальной радости и благодатного озарения? Нет, конечно. Понятно, что это состояние высокой духовной жизни подвижников, достигших определённой степени совершенства.

Господь сподобил меня общаться со святыми людьми, когда я учился в семинарии. Я не слышал от них ни слова ропота, не замечал никакого уныния. Кажется, что человек светится, как солнышко. Понятно, что это плоды великих монашеских подвигов. Видя эти плоды, люди удивляются и тоже о чём-то важном задумываются.

Я бы советовал внимательно читать жизнеописания наших святых и учиться у них. Бог дал нам всё, Он умер за нас на Кресте, а мы имеем наглость ещё и унывать после этого, маловерие проявлять? — нет, так нельзя. Значит, будем бороться с унынием — благо, у верующего человека для этого есть множество средств.

Записала Екатерина Щербакова

Читайте также:

Уныние и депрессия: где граница и как лечить?

«Кабы не было зимы…»

Можно ли совладать с блудной страстью? Почему святые отцы считают, что блуд страшнее убийства? Аскеза — это только для святых? Протоиерей Владислав Шестаков, клирик Крестовоздвиженского храма Горловки, размышляя о природе блуда, ответил на эти вопросы.

У слов «блуд» и «заблудиться» один корень. Заблудиться может тот, кто потерял дорогу, какие-то ориентиры и не знает, куда идти. Когда мы употребляем это слово как название греха против седьмой заповеди, то оно указывает и на духовное состояние человека.

В чём вообще проблема?

От всех остальных грехов блуд отличается тяжестью духовного состояния и последствий. По словам святителя Иоанна Златоуста, блуд делает людей бесчестными, нищими, смешными и презренными у всех людей, — делает то, что свойственно делать врагам; а часто он ввергал в болезни и опасности; многие же и погибли. Нередко он приравнивается к убийству. В отличие от собственно убийства, блуд уничтожает не только тело, но и душу человека, причём его губительное действие начинается именно с разложения сознания и души. «Тот, кто принимает срамные помыслы, удерживает их в уме долгое время и сквернится ими, считается блудником, хотя бы не видел никогда лица человеческого», — утверждает преподобный Симеон Новый Богослов.

Святитель Григорий Нисский, сравнивая грех блуда с убийством, говорит о том, что от убийства страдает только одна сторона — жертва, при этом человек погибает физически, а его душа остается живой. Вина ложится на плечи преступника, совершившего убийство. В случае же нарушения седьмой заповеди ситуация с духовной точки зрения образует ещё более страшную картину. Во-первых, ответственность за совершение такого греха распространяется как на его инициатора, так и на того, кто поддался соблазну. Во-вторых, вред наносится не только телу человека, но и его бессмертной душе.

«Блуд есть такой порок, от которого должно бежать более, чем от других. Другие злые виды греха, по-видимому, щадят тело совершающих, и сделанное останавливается только на том, кого коснулось дело, например, в грабежах терпят вред только ограбленные, в пороке зависти сила страсти обрушивается только на тех, коим завидуют; в клеветах, если им верят, опять опасность только для оклеветанного; в убийствах несчастье убитому; и если кто обратит внимание на последствие всех неправых дел, тот найдет, что неправо поступающие получают прибыль, а вред терпят претерпевающие неправду. Но прелюбодеяние не знает этого разделения, не отделяет дела подвергшегося ему от дела совершившего, но наносит вред обоим вместе, соединяя блудника и блудницу общим союзом осквернения, и обесчестивший тело подвергается одинаково бесчестию с обесчещенным. Убийцы, умерщвляя, случается не умирают вместе с убитыми; осквернивший же тело и сам сопричастен осквернению» (свт. Григорий Нисский).

Этой проблеме святые отцы в своих проповедях уделили большое внимание. Вот лишь некоторые примеры. В ветхозаветные времена совершивших такой грех всенародно предавали смертной казни: «Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; …обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя» (Втор. 22:22-24). Двадцатая глава книги Левит полностью посвящена этой теме: «Да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка» (Лев. 20:11). Даже с убийцами в некоторых случаях поступали снисходительнее.

Неслучайно нравственность, супружеская верность, целомудрие считались залогом внутреннего благосостояния государства и здоровья нации. Нравственная распущенность ставила под угрозу существование целых народов, государств и империй. История полна такими примерами. Нельзя не упомянуть и об искалеченных судьбах, разбитых семьях, нежеланных детях, которых, если сразу не бросили, всю жизнь ненавидят. Всё это венчается горем и слезами.

Как становятся распутниками?

Нужно заметить, что ни один из грехов так легко не воспринимается человеком и в то же время не обрушивает на него такую лавину вреда, как блуд. Чтобы понять, с чем это связано, нужно проследить цепочку возникновения в человеке этого греха. На фоне общего падения нравственности сделать это с помощью частных примеров будет очень сложно, поэтому целесообразнее воспользоваться примером классическим. Для этого придётся снова обратиться к святоотеческому наследию.

Как и другие грехи, блуд просто так, сам по себе не возникает. Но, в отличие от всех остальных, его нельзя рассматривать как отдельную единицу или поступок — это духовное состояние, которое можно сравнить с тяжелой хронической болезнью. К сожалению, реалии современного мира заставляют человека с раннего возраста считать такое состояние нормальным. Если по отношению к неправде, воровству и убийству вырабатывается какой-то иммунитет, то здесь, наоборот, происходит привыкание.

Раньше старшие люди обращали внимание на поведение молодежи. Тех, кто вёл себя недолжным образом, называли распутными, распущенными. К таким людям относились с недоверием везде, сомневаясь в их честности и порядочности. Проблема современного общества состоит в том, что культура касается только слов и действий, а внутреннее наполнение души никого не волнует, а ведь именно там распущенность и кроется. Логика здесь простая: мыслей и желаний никто не видит и не слышит, а значит, можно думать о чём угодно и хотеть чего угодно. Но Тот, во Имя Кого мы крещены, не согласен с такой логикой: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27-28). Ему вторит святитель Иоанн Златоуст: «Не думай, что ты чист от греха, когда не совокупился с блудницею; ты пожеланием все уже сделал».

Огромную роль здесь играет умение человека держать свои чувства и желания в узде. Как же тогда быть со свободной волей? Это разве не дар Божий? Любым даром нужно уметь распоряжаться, иначе мы его утратим. Свободная воля для того и дана нам, чтобы свободно выбирать то, что полезно. В противном случае мы будем использовать её себе во зло. Очень интересно об этом рассуждает Ф. М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» — глава «Легенда о великом инквизиторе».

Очень часто мы не обращаем внимания на возникающие у нас мысли и желания. В то же время человеку свойственно стремление идею воплощать в реальность. Чем больше мы соприкасаемся с одним и тем же желанием, тем больше хочется его исполнить. Появляется своего рода мечта.

Когда хотим есть, то мысли только о еде, но едим мы когда положено. Кто-нибудь назовет нормальным обед в три часа ночи? Своё тело мы пытаемся приучить к дисциплине. Мало того, появление некоторых мыслей у нас считается признаком психического расстройства. Мысли о суициде, о поджоге собственного дома просто так, ради интереса, и прочий вздор мы даже не пускаем на порог своего сознания. Почему же тогда в этот разряд никто не ставит похотливые мысли и желания? — потому, что так легче и приятнее. Сейчас это не модно. «Что естественно, то не безобразно». А если будет модно без головы ходить, мы тоже будем подражать такой моде? Расслабиться и катиться с горки вниз всегда легче — но что там, внизу? Болото? Для того нам и даны зрение и ум, чтобы видеть, куда нас приведёт дорога, по которой идём. Против течения плыть всегда тяжелее, но только такой вариант — единственно верный.

Куда приводят мечты?

Бернардино Луини. Саломея с головой св. Иоанна Крестителя

Вседозволенность — это скорее о людях большого достатка, а вот потакать своим желаниям без разбора может начать каждый. Всё начинается с самого безобидного, но если в нужный момент не научиться говорить себе «нет», то чувства и желания делают сознание своим рабом. В эти дни мы вспоминаем один из таких печальных примеров — усекновение главы Иоанна Крестителя. Евангелия от Матфея (14:1-13) и от Марка (6:14-30) дают нам описание этого события. Царь Ирод, имея такую возможность, не отказывал себе ни в чём: ни в еде, ни в вине, ни в развлечениях. Совсем не научившись воздерживаться, он сделался рабом своих страстей. Затем он отобрал у своего брата Филиппа жену Иродиаду, жил с ней, утопая в роскоши, а вельможи называли это нормальным и во всём ему потакали. Только Иоанн Креститель не страшился и несколько раз приходил к нему во дворец, чтобы обличить его.

Ирод, хотя и боялся Иоанна как пророка и во многом слушал его, всё же заключил его в темницу — правда глаза колет. Более всех ненавидела и желала его смерти Иродиада. Наконец, выдался удобный для этого момент. Во время пира опьяневший Ирод даёт безумную клятву: подарить дочери Иродиады всё, чего та ни пожелает. Мать, пользуясь ситуацией, заставляет дочь просить в качестве подарка голову Иоанна Крестителя. «Царь опечалился, но ради клятвы и бывших с ним не захотел отказать ей» (Мк. 6:26). Никогда ни в чём не отказывавший ни себе, ни Иродиаде, Ирод совершает казнь ни в чём не повинного человека. Если бы его ум не был помрачён развратом, разве он совершил бы такое преступление?

Как бороться?

Мы уже говорили о том, что практически каждый человек в той или иной мере может быть подвержен пагубному влиянию этой греховной страсти, поэтому борьба с ней будет равна борьбе с самим собой. Святые отцы делятся с нами таким опытом: «Матерь блуда есть объедение» (прп. Иоанн Лествичник), «откармливающий же тело без воздержания в ястии и питии измучен будет духом блуда» (свт. Феодор Едесский), «столп опирается на свое основаниё — и страсть блудная покоится на пресыщении (прп. Нил Синайский).

У прп. Иоанна Кассиана Римлянина читаем следующее: «Исправление этого порока главным образом зависит от усовершения сердца, из которого, по слову Господа, исходит гной этой болезни: из сердца исходят помышления злые, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства (Мф. 15:19). Следовательно, сначала надобно очищать сердце, в котором находится источник жизни и смерти, как говорит Соломон: всяким хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Прит. 4:23). Ибо плоть подчиняется его произволению и власти, и потому с особенным усердием надобно соблюдать строгий пост, чтобы плоть, утучненная обилием пищи, противясь внушениям души, безчинствуя, не извергла своего правителя — духа. Впрочем, если мы всю важность будем поставлять только в укрощении тела, а душа не будет также воздерживаться от прочих пороков и не будет занята божественным размышлением и духовным упражнением, то мы никак не возможем взойти на самый верх истинной непорочности, когда то, что в нас есть главное, будет нарушать чистоту нашего тела. Итак, по словам Господа, нам надлежит прежде очищать внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность (Мф. 23:26)».

Никакого более верного пути здесь не придумать. Да, это прямой аскетизм. Можно, конечно, возразить, что это было актуально когда-то давно и для других, но разве те, кого мы сейчас называем святыми и кому молимся, не были обыкновенными людьми? Не подвергались влиянию страстей? Они смогли одержать над ними победу и делятся с нами проверенными рецептами. У нас есть все основания прикоснуться хотя бы к крупинке этого наследия.

Качество, противоположное греховной похоти — целомудрие. Это не просто содержание своих мыслей, чувств и тела в духовной чистоте, но состояние, когда они находятся в гармонии, работают согласно, как единое целое. Таким первоначально и был сотворён человек.