О. Паисий: Нам достаточно часто приходится молиться о наших усопших родственниках или знакомых. Задаёмся мы и вопросами о своевременности ухода в мир иной любимого человека, особенно если этот человек — ребёнок. Особенно, если только начавшаяся жизнь оборвалась трагически. В местах гибели детей устраивают мемориалы, устанавливают памятные дни. Почему же таких мемориалов и памятных встреч нет перед теми зданиями, где жестокие, бессердечные убийства уносят не десятки, а тысячи детских жизней? — я сейчас говорю об абортариях.

Ещё страшнее, что виновные в убийстве этих детей, даже не успевших увидеть красоту мира, очень часто не осознают себя таковыми. Одним кажется, что ничего не произошло. Другие возлагают ответственность только на женщину, которая сделала аборт. А как же мужчина, который толкнул её на это? Медицинские работники, которые совершали аборт? Родители, которые подтолкнули или не остановили свою дочь? Наконец, все мы — общество, которое молчит и ничего не делает, чтобы эти убийства прекратить?

У нас есть возможность сегодня пообщаться с протоиреем Александром Брянцевым, клириком Богоявленского кафедрального собора, духовником Центра поддержки беременных женщин, оказавшихся в кризисной ситуации.

Отец Александр, христианство говорит о том, что важна каждая жизнь. Сегодня очень многим людям просто не позволяют родиться на свет. Что вы можете рассказать о ситуации в Горловке?

О. Александр: Да, безусловно, всякая человеческая жизнь она бесценна. И конечно, хотелось бы, чтобы все люди — государственные лица, врачи и вообще всё наше человеческое общество — понимали, что жизнь, которая зарождается в утробе матери, ребёнок должен увидеть свет, он должен жить. К сожалению, сегодня обществу навязывается мнение, что прерывание беременности посредством аборта является совсем безобидным действием, которое не влечёт за собой убийство живого человека.

Ситуация в нашем городе Горловка складывается таким образом, что прерывания беременности продолжаются. Женщины по разным причинам идут на этот шаг: это финансовые затруднения, это проблемы в семье, проблемы бытовые. Церковь, конечно же, не может оставаться в стороне, глядя на эту проблему, поэтому по благословлению митрополита Горловского и Славянского Митрофана был Центр поддержки беременных женщин, оказавшихся в кризисной ситуации.

Деятельность центра в первую очередь направлена на работу с подрастающим поколением. Для этого в учебных учреждениях города проводятся лекции для девушек-подростков в возрасте от 13 до 18 лет. На этих лекциях врач акушер-гинеколог и священник рассказывают о вреде аборта — как о моральном и физическом, так и о духовном. Также рассказываем обо всех прелестях материнства.

О. Паисий: Многие женщины делают аборты из-за того, что просто не знают, как дальше жить с ребёнком. Встречались ли вы с такими ситуациями и чем сегодня Церковь может им помочь?

О. Александр: Много женщин приходит с вопросом, как жить дальше после рождения ребёнка. В первую очередь мы стараемся в нашей беседе выявить причину, по которой она стоит перед выбором делать или не делать аборт. К этим женщинам мы не равнодушны. Мы стараемся их поддержать не только словами, не только морально, но и оказываем помощь в виде продуктово-гигиенических наборов, медикаментов, детского питания и одежды, колясок, кроваток и всего сопутствующего, чтобы ребёнок получал необходимый уход. В некоторых случаях помогаем с трудоустройством и оформлением детского пособия.

Если говорить о проблеме аборта в медицинском русле, то хочется вспомнить клятву Гиппократа, в которой он говорит о том, что врач никогда не сделает аборт, он никогда не убьёт ребёнка, зародившегося в утробе матери. Даже в языческом мире медицина всегда служила на благо человека, но ни в коем случае не его прихотям и страстям.

О. Паисий: Действительно, интересно, как сами врачи относятся к проблеме абортов и их вреда. Об этом мы побеседовали с врачом-гинекологом Ларисой Таймуразовной Туаевой.

Лариса Таймуразовна: Для того чтобы ответить на вопрос, что такое аборт, хотела бы спросить: «Что такое жизнь и когда она начинается?» С точки зрения современной биологии, генетики, эмбриологии жизнь человека начинается с момента слияния двух ядер половых клеток: сперматозоида и яйцеклетки. Именно с момента зачатия можно считать, что человеческая жизнь получило своё начало. Сколько бы времени не прошло после зачатия — несколько недель или несколько лет — прерывание этой жизни является смертью человеческого организма.

Аборт, с точки зрения медицины, — это искусственное прерывание беременности, насильственное прекращение жизнедеятельности человека, находящегося внутри утробы матери. Считать, что в 6-12 недель внутри материнского тела находится нечто бесформенное, даже отдалённо не напоминающее человеческий организм, ошибочно. Внутри материнского тела развивается ребёнок.

Какие же непоправимые изменения происходят в женском организме после искусственного прерывания беременности? Нарушается гормональный фон, нарушается деятельность всех органов и систем, возможно развитие воспалительных процессов, кровотечений, прободение матки, посттравматический синдром.

Постабортный синдром не всегда проявляется сразу же после аборта, ведь во время аборта женщина находится под воздействием специальных лекарственных препаратов, относящихся к группе обезболивающих. Её сознание отключено, но весь ужас аборта складывается в подсознание, и из этого подсознания, преодолевая механизмы отрицания и подавления, даже через 10-15 лет могут сформироваться тяжелейшие психические нарушения.

Консультативная медицинская помощь оказывается сотрудниками нашего центра бесплатно. Не надо думать, что аборт является выходом из создавшейся ситуации, это не свет в конце туннеля. Мне хотелось бы, чтобы женщина нашла в себе силы задуматься хотя бы на несколько минут, тот ли путь она выбирает для себя, для своей семьи и для своего ребёнка.

Для ребёнка во время аборта не существует обезболивания. Весь процесс убийства и извлечения малыша из полости матки — это мучительная смерть. Рано или поздно после аборта может наступить расплата. Мне очень хочется, чтобы женщины сохранили своё репродуктивное здоровье, здоровье себя как личности, здоровый климат внутри своей семьи и испытали радость материнства.

О. Паисий: Из сказанного врачом-гинекологом становится ясно, что не только Церковь говорит о грехе и ужасе абортов, но и медицинская практика.

Есть расхожее мнение, что аборт — это признак цивилизованности, соблюдения прав женщин. Однако именно советские большевики, установившие режим, считающийся безбожным и бесчеловечным, первыми легализовали аборты. Тогда дети мешали воплощению планов мировой революции и осуществлению пятилеток. Кому дети мешают сегодня?

О. Александр: Сегодня дети мешают, наверное, осуществиться каким-то планам в молодых семьях. Сегодня в обществе сложился такой стереотип, что детей нужно планировать лишь только тогда, когда ты достиг какого-то финансового благополучия и социального положения в обществе. Сразу после того, как молодые люди создали семью, ребёнок, конечно же, будет препятствием для того, чтобы как-то себя подкрепить материально, социально определить себя в обществе.

Сегодня это успешно пропагандируется, потому что вокруг можно увидеть очень много семей, которые прожили 3, 5, 10 и даже 15 лет в браке, не имея детей. На вопрос, почему так складывается ситуация в семье, они спокойно отвечают, что они ни морально, ни финансово, ни социально не готовы к тому, чтобы в их семье родился ребёнок, они на сегодняшний ещё не могут дать ему всего должного, что они должны дать как родители.

Я считаю, что это очень глупо и обманчиво, потому что жизнь проходит. Именно в молодой женский организм заложена вся сила для того, чтобы вынашивать ребёнка, рожать его, давать ему всё необходимое — материнскую любовь и заботу. Она с возвратом иссякает. Я думаю, что на сегодняшний день дети мешают молодым людям достичь каких-то материальных накоплений и какого-то положений в обществе.

О. Паисий: Много ли женщин обращалось за предварительной консультацией со священником перед решением сделать аборт?

О. Александр: Да, за период работы нашего центра обращалось много женщин — как и к священнику, так и к врачу-гинекологу. Нужно отметить, что благодаря нашим общим усилиям за трёхлетний период работы было спасено шесть детский жизней. Также под опеку центра были взяты некоторые матери-одиночки, у которых очень тяжелое жизненное положение: это семьи с детьми-инвалидами, а также многодетные семьи.

О. Паисий: Сколько у вас самого детей и что вы можете сказать об отцовстве?

О. Александр: У нас с супругой четверо детей. Своего первенца, сына я взял в свои руки, когда мне было двадцать лет. Уже тогда я понял, что ответственность отца ни насколько не меньше, чем ответственность матери. Нужно понимать, что отцовская любовь в сравнении с материнской — требовательная и условная, её нужно заслужить, ведь в мужчине нет заложенной отцовской любви. Она приобретается, когда рождается ребёнок, и формируется в первые годы его жизни.

Когда ребёнок рождается, для него самым главным и нужным человеком становится мама. Роль отца он еще не видит в своей жизни. Но постепенно ребёнок, возрастая, начинает смотреть на отношения отца и мамы, видит семейную иерархию. Видит, что отец главенствует, а мама слушается. Всё это, конечно же, в любви и согласии, без какого-либо давления. Если ребёнок видит эту иерархию, он может правильно определить своё место в семье и в обществе, и всё у ребёнка будет хорошо в дальнейшем.

О. Паисий: Благодарю вас, отец Александр, за столь содержательную беседу на столь непростую тему. Наша передача подходит к концу. В разговорный обиход давно и прочно вошло слово «аборт» — такое же жестокое и короткое, как и слово «казнь». Современное общество относится к прерыванию беременности столь же легко, как, скажем, к удалению зуба. На самом деле, аборт — страшное злодеяние человека. Уважаемые зрители, всегда помните те слова, на которых основано христианство: «Возлюби и не убий». На сегодня это всё. Всего Вам самого доброго, и да хранит Вас всех Господь!

Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно укрепляет силы, как телесные, так и духовные, подаёт принимающим его милость Божию. В греческом языке слова милость и масло весьма созвучны: ελαιον — масло; ελεος — милость.

Масло с давних пор было не только одним из продуктов питания, но и медицинским, а также косметическим средством. Мы можем встретить упоминания об использовании его в медицине у таких античных врачей, как Гиппократ, Аэций, Гален. Помазание елеем в Ветхом Завете служило выражением радости (Пс. 44:8; Ис. 61:3) и использовалось при целом ряде священнодействий: при помазании царей и священников, жертвенников, принадлежностей Скинии и Храма.

Именно елей и вино описаны как врачебное средство в притче Христа о милосердном самарянине, которая показывает нам образец любви к ближнему: «Сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Самарянин же некто, проезжая, нашел его и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:30,33-34).

Согласно Евангелию, апостолы по повелению Христову «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6:13). Конечно, эти исцеления, как и исцеления при совершении Соборования, совершались и совершаются не благодаря медицинским свойствам елея, но благодатью Божией. Елей здесь употребляется не как медицинское средство, но как проводник высшей врачующей силы — Божественной благодати, которая производит желаемое действие.

Совершение Собрования основывается в первую очередь на словах из послания апостола Иакова:

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

Это ключевые слова для богословия таинства Елеосвящения. И главное в этих словах апостола Иакова то, что не елей, как мы отмечали выше, а молитва веры исцеляет болящего, и восставляет его Господь. Как это описывается много раз в Евангелии, главным условием исцеления Господь ставит веру, затем отпускает грехи человеку, исцеляет его и предостерегает от дальнейшего совершение греха.

По мысли апостола Иакова, больной нуждается не только в физическом исцелении, но и в прощении грехов — болезнь и грех связаны между собой. Об этой связи апостол пишет в своём послании: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). До грехопадения Адама и Евы в раю человеческое тело, как его задумал и сотворил Бог, не было подвержено ни болезни, ни смерти. Грех как яд входит в естество человека, оскверняя и разрушая его.

По причине благодатного действия таинства не только на тело, но и на душу человека отцы Церкви находили возможным совершать его не только над страждущими телесными недугами. В этом таинстве прощаются те грехи, которые человек не осознаёт или забыл, или не может в них покаяться по причине того недуга, который сковал его.

Соборование не заменяет исповедь. К таинству Соборования нужно приступать после покаяния в своих грехах и участия в таинстве Причастия. Священник в одной из молитв обращается к Богу, чтобы Господь приступившего человека, который осознал свои прегрешения и раскаялся в них, исцелил. Елеосвящение не упраздняет покаяния, а лишь восполняет его для тяжелобольных.

Мы молимся всей общиной за богослужением, молимся в кругу своей домашней церкви — семьи, молимся наедине. Верующий человек начинает свой день с молитвы: благодарит Бога, что проснулся, просит благословения на день; затем по пути на работу или учёбу — чтобы путь этот был без недобрых событий; при начале работы или учёбы — чтобы Бог содействовал нам; перед приемом пищи — чтобы Господь освятил её, по завершении трапезы — благодарит Бога; и, наконец, отходя ко сну — благодарит Бога за то доброе, что с ним приключилось, и просит прощения за то недоброе, что за день натворил.

Апостол Павел призывал христиан: «Непрестанно (постоянно) молитесь» (1 Фес. 5:17). Современный человек часто ссылается на то, что у него нет времени. В первую очередь это говорит о том, что человек не относится к Богу как к своему Отцу — ведь иначе он бы спешил с Ним пообщаться. Молитва — это всегда общение. Может быть, такой человек недостаточно любит Бога, ведь с любимым влюблённый готов целый день провести. Более того, у нас времени для общения с Богом на самом деле хватает: пока мы стоим на остановке и ждём транспорт, в пути. Для молитвы не нужно учить специальные тексты. Можно повторять просто «Господи, помилуй!» или своими словами обратится к Творцу. Главное условие для молитвы — не тексты и не язык, а чистое сердце молящегося.

Почему же тогда мы молимся по молитвослову? Эти молитвы — эталон того, как человек должен обращаться к Богу, с каким состоянием души и духа. Когда мы молимся их словами, мы пытаемся приблизиться к такому же состоянию души.

Молитвы нельзя «вычитывать». Необходимо, чтобы молитва исходила из нашего сердца, чтобы каждое слово коснулось нашей души, преобразило её. «Молиться — значит кровь проливать», — говорил преподобный Силуан Афонский. Молиться бывает тяжело. Поэтому не всегда человеку полезно вычитывать всё правило, как в спортзале нельзя сразу брать очень тяжёлый вес или стремиться за один день выполнить месячную норму. Порой лучше только несколько молитв прочитать, но так, чтобы они принесли пользу и привнесли богообщение в нашу жизнь, сделав её тем самым более осмысленной.

Молитва имеет огромную силу. Преподобный Паисий Святогорец объяснял это своим духовным чадам на примере собственной жизни. На его молодость выпали нелёгкие события для новейшей греческой истории. Повстанцы-коммунисты пытались с помощью вооружённого восстания захватить власть, а преподобный, будучи в то время юношей, служил в правительственных войсках радистом. Их отряд попал в окружение, и сослуживцы увидели, как Арсений (так звали преподобного в миру) с рацией отходит вглубь леса. Многие восприняли этот поступок за предательство, но он сделал это, чтобы воспользоваться рацией и вызвать подкрепление авиации и направить огонь артиллерии на противника. Несомненно, когда помощь пришла, все поняли, что пользы от такого поступка больше, чем если бы он взял винтовку и пытался защититься.

Так и в нашей жизни. Многие пренебрегают молитвой, не хотят тратить на неё время, думая, что своими действиями могут чего-то добиться, но часто разочаровываются, потому что их собственных сил бывает недостаточно. А когда в дело вмешивается Бог, Которого мы призвали на помощь своей молитвой, всё спорится.

Обращаться к Богу нужно не только когда нам что-то от Него нужно. Нужно уметь Бога и поблагодарить, и просто пообщаться с Ним, попросить совета — и ответ будет незамедлительным. Человек со временем сам научится «читать» эти ответы.

Человек, который на себе испытал силу молитвы и благодатную поддержку Божию от неё, действительно будет следовать словам апостола Павла: будет непрестанно молиться, за всё благодарить, и как следствие — всегда радоваться.

Венчание — это таинство Церкви не том в смысле, что это что что-то таинственное, а в том смысле, что в этом действии участвует Сам Бог. Более того, венчание, как и любое другое священнодействие, может стать таинством, а может остаться пышным обрядом, если молодые так и не станут одним целым, а будут только сожительствовать, оставаясь, по сути, чужими людьми. Если первоначальная влюбленность не перерастет в нечто большее, когда супруги будут готовы вместе, в любви и согласии переживать не только радостные, но и скорбные моменты жизни.

Само таинство венчания состоит из двух частей: обручения и венчания. Когда-то обручение было отдельным событием в жизни человека, которое происходило за достаточно большой промежуток времени до венчания. Обручение до сих пор происходит в притворе храма, как некая подготовка к таинству, а венчание — уже посреди церкви. Обручение кольцами — обет и залог верности. «Обучается раб Божий такой-то рабе Божией такой-то во Имя Отца и Сына и Святого Духа», — и наоборот. После произнесения этой формулы и троекратного обмена кольцами священник читает молитву, в которой объясняется значение брачных колец.

Перед началом венчания устраивается допрос при свидетелях, чтобы брачующиеся осознали свою ответственность перед Богом и друг другом. «Имеешь ли произволение добровольное и непринужденное и крепкую мысль взять себе в жену сию?..», «не общался ли иной невесте?» Те же вопросы задаются и невесте. Это не пустая формальность: священник должен знать, что люди вступают в брак добровольно, и к этому нет препятствий. Молодые люди, предстоя алтарю, дают обещание не только друг другу, но и Богу. Если они будут соблюдать их, то Бог дарует им благодать за их верность и любовь.

«Венчается раб Божий такой-то рабе Божией такой-то», — и наоборот. Священник возлагает на головы венчающихся венцы. Сегодня они металлические, а когда-то были из цветов или лавровых листьев, которые у греков или римлян были символом победы и царского достоинства. Апостолы называют венцы наградой, которой верующие удостаиваются в вечности. Брачующиеся получают их как бы авансом, и это призывает их наполнить свою семейную жизнь любовью и Богом.

Во время венчания читается отрывок из Евангелия, в котором повествуется о том, как Христос Сам был на браке в Кане Галилейской. Оно нам говорит, что Христос Своим присутствием освящает союз семьи и превращает будни семейной жизни в праздник, как воду на браке в Кане Он превратил в вино. В браке нет ничего скверного, ничего нечистого, но все свято.

Снимая венцы, священник просит Бога, чтобы Он эти венцов удостоил пару и в Царствии Небесном.

Венчаются люди навсегда. Развенчаться невозможно, потому что личный обет, данный Богу, назад взять невозможно. В случае неверности или смерти супруга или супруги можно взять благословение у епископа на второй брак, но отменить совершившееся венчание невозможно.

Во время прощальной трапезы с учениками, перед Своими страданиями, смертью и воскресением, Христос взял часть хлеба, благословил, преломил и раздал им со словами: «Возьмите и ешьте, это Тело Моё, которое за вас преломляется во оставление грехов». Потом взял чашу с вином, благословил и отдал апостолам со словами: «Пейте от Неё все, это чаша Нового Завета, Кровь Моя, которая за вас проливается во оставление грехов», и заповедал творить это таинство в Его воспоминание. Каждый раз, когда совершается литургия, где бы она ни совершалась — это не просто воспоминание Тайной Вечери, а сама Тайная Вечеря, и мы имеем возможность стать её участниками и под видом хлеба и вина принять внутрь себя Самого Бога, Его Тело и Его кровь.

Именно Евхаристия, как ещё называется это таинство, была в центре жизни христиан первых веков. Ещё не были написаны Евангелие и апостольские послания, а эта благодатная поддержка в их жизни уже была. Без неё невозможно быть христианином в полной мере. Человек не в состоянии бороться с грехом и страстями своими силами.

Как некогда человек пищей, запретным плодом разрушил гармонию отношений с Богом, с самим собой и окружающим миром, так посредством этой Божественной Пищи он имеет внутри себя Бога и становится частицей Его Самого. «Человек есть то, что он ест», — сказал некогда не самый христианский философ Фейербах. У нас есть возможность за каждой литургией стать богами с маленькой буквы — вот что есть это таинство. Каждый раз, когда совершается литургия, у нас есть возможность снова обрести потерянный рай.

Литургия — λειτος εργος — общее дело. Λειτος — народ; εργος — действие/ событие, то есть то, что делается для народа, который призывается. Εκκλεισια (церковь) — от εκ καλω (призываю). Призываю, чтобы совершить общее дело, дело каждого. Так было в древних Афинах, когда глашатай призывал граждан, чтобы совершить общее дело (политическое, культурное и т.д.), и все граждане обязаны были прийти на это собрание и это общее дело совершить. Святые отцы даже постановили, что если христианин три воскресенья подряд не причащался, его отлучали от церковной общины, он переставал быть живым членом Церкви, настолько важно для христиан Причастие.

К Причастию человек тщательно готовится. Тот, кто не соблюдает установленных Церковью постов, постится перед Причастием три дня. Во время этого говения он вычитывает определённые молитвенные правила: канон покаянный и другие молитвословия, чтобы направить свою душу к покаянию, и последование перед Святым Причащением, в котором собраны молитвы святых подвижников, богатырей духа, чтобы подготовить свою душу перед принятием Бога так, как делали это святые.

Наконец, посещая перед Причастием вечернее богослужение, человек подходит к исповеди, чтобы с чистой душой прийти на встречу с Богом. Ведь мы не можем допустить, чтобы дорогой нам гость или человек высокого положения зашёл в наш дом, а он был не прибран, — так ещё более нужно заботиться о душе, принимая в неё Христа.

Мы повторяем это действие — Причастие — снова и снова, каждый раз, когда участвуем в литургии. Почему? Причастие — это лекарство от наших духовных болезней: страстей, грехов, несовершенств. Каждый из нас духовно болен. Как больной телесно нуждается в постоянном лечении, так и больной духовно. Если человек единожды принимает лекарство, разве он становится сразу здоровым? Или прервав лечение? — ответ очевиден. Так и с духовной жизнью.

Все эти поступки называются одним словом — грех. Грех есть смерть души, бесконечный тупик, который отводит человека от Бога, разрушает гармонию человеческого бытия. Гармонию отношений с Богом и с самим собой. Но Господь по Своей милости оставил нам путь восстановления этих отношений, восстановления гармонии. Называется этот путь покаяние.

Покаяние есть баня, омывающая совесть, прообразом которого было крещение Иоанна Крестителя в реке Иордан, новое рождение, очищающее человека. Иоанн Креститель заповедовал тому, кто имеет две одежды, одну отдать неимущему, воинам довольствоваться своим жалованием и никого не обижать, мытарям — не брать сверх положенного. Покаяние — не просто сожаление о содеянном, а исправление. Иуда тоже ведь сожалел о содеянном предательстве, но не нашёл в себе сил испросить прощения у Спасителя и апостольской общины, подобно Петру, а пошёл и совершил ещё больший грех — самоубийство.

Покаяние — это и совершение добрых дел, чтобы ими покрыть зло, нами совершённое. Хорошо суть покаяния отражает греческий перевод этого слова — μετάνοια — «перемена ума, образа мыслей». Это глубже, чем просто исповедь: человек преображает свою жизнь, меняет свои привычки. Человека можно заставить исповедаться, но к покаянию он должен прийти сам, сам захотеть изменить свой образ жизни. Покаяние — нравственное перерождение, пересмотр нравственных ориентиров.

Покаяние всегда начинается с исповеди. Исповедь — врачебница, больница, ведь грех — это болезнь, которую необходимо исцелить, промах, который необходимо исправить. Человек приходит в больницу, когда понимает, что он болен, и ничего не стыдится. Так нужно приходить и на исповедь.

Есть добрая традиция с исповеди начинать важные дела в своей жизни. Например, есть традиция исповедоваться перед браком и перед тем, как стать восприемниками, то есть крёстными родителями.

Многие стесняются исповедаться, потому что боятся, что священник о них что-то узнает и будет как-то иначе к ним относиться. Священник на исповеди — только свидетель, о чём говорится в молитвах перед исповедью. Он смотрит только на то, раскаивается ли человек, готов ли он меняться.

Исповедь не должна быть долгим рассказом о своей жизни. Не нужно и пытаться описать священнику обстоятельства того или иного греха, чтобы оправдать себя. Бог знает все обстоятельства, мы перед Ним стоим. Человек на исповеди должен искать примирения с Творцом.

Многие относятся к исповеди формально, как к некому билету на причастие. Это весьма серьезное заблуждение. Исповедь — полноценное, отдельное таинство, которое даётся нам для того, чтобы излечить душу. Увидеть свои немощи, те места, где мы спотыкаемся — особенно если человек повторяет один и тот же грех из раза в раз. Мы просим Христа помочь больше не спотыкаться, не повторять этот грех.

От формальной исповеди человек не получит никакого духовного облегчения. Нельзя чего-то недоговаривать, скрывать на исповеди — такая исповедь считается недействительной. Перед исповедью человеку необходимо подготовится, подумать, что плохое он совершил со времени последней исповеди. Не нужно рассказывать о грехах других людей: родственников или знакомых, — ведь не они пришли на исповедь, а мы.

Человек может и должен просить у Бога прощения и дома, но его душу должна покрыть благодать Божия, которую мы можем получить только в таинстве через священника. Когда исповедь оканчивается, священник молится о прощении грехов кающегося и о примирении его с Церковью и Богом. Господь дал власть апостолам, а через них — епископам и священникам, отпускать грехи, сказав: «Приимите Духа Святого: кому отпустите грехи, отпустятся им; и на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22–23).

Обычай приносить плоды на благословение установлен ещё в Ветхом Завете. В книге Исход есть такие слова: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего». Этот обычай сохранился и в христианстве. Мы знаем: всё что имеем, даёт нам Господь, и без Его святой воли ничего не происходит.

Наши благочестивые предки очень хорошо это понимали и все свои действия и начинания сопровождали молитвой к Богу, прося на всякое дело Его благословения. В праздник Преображения Господня христиане приносят в храм для освящения яблоки и виноград, благодаря Господа за дары, которыми Он питает людей, посылая урожай.

Спросить о важном можно по адресу g.eparhia@gmail.com.

Автор рубрики — Наталья Задоя

В древности человек принимал крещение,будучи совершеннолетним, но уже в IV веке разгорелся спор, в каком возрасте следует приступать к этому таинству. Кто-то откладывал крещение до старости, кто-то крестился в тридцатилетнем возрасте, но в итоге Церковь решила, что чем раньше — тем лучше. А произнесение обетов и сознательное участие в таинстве брали на себя те, кто взялся отвечать за духовное взросление и воспитание младенца — восприемники, или попросту крёстные родители.

Крещение младенцев — это отнюдь не насилие над их волей. Для родителей очевидно, что без молока ребёнок выжить не может. Так почему же люди думают, что без таинства Тела и Крови Спасителя ребёнок сможет выжить духовно?

Крещёный человек поистине может быть назван дважды рождённым. Один раз он рождается от плоти и крови, от родителей — причём в том месте, в том народе, в то время, в том социальном положении, которые он не может выбирать. Крещение — это духовное рождение, которое люди выбирают.

Крестить детей принято на сороковой день после рождения, но в случае опасности для жизни младенца крестят и раньше. Таинство начинается с наречении имени. Сейчас священник лишь повторяет имя, данное родителями младенцу, но когда-то он сам давал его по святцам: в день памяти какого святого ребёнок родился, так его и называли.

В нашей традиции принято называть людей в крещении именами святых. В дальнейшем человек призван подражать жизни этого святого, а сам святой своими молитвами перед Богом будет помогать человеку стать подлинным христианином. По традиции, крёстных у нас двое.Учитывая, что при крещении они станут духовными родственниками младенца, нельзя, чтобы крёстным отцом и крёстной матерью были супруги — родственники жениться не могут. Не могут быть крёстными одного младенца и жених с невестой.

Христос заповедал Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Он добавил, что всякий, кто уверует и крестится, будет спасён, а кто не уверует и не крестится, будет осуждён. Мы видим, что важнейшее условие для совершения таинства — вера. Поэтому в первые века существования Церкви людей принимали в церковную общину, допускали к крещению после подготовки — оглашения, то есть обучения основам духовной жизни. Это оглашение длилось порой до года. Сегодня оглашением называется первая часть Таинства крещения.

После наречения имени происходит малый чин экзорцизма. Священник дует на крещаемого со словами: «Изгони из него всякого лукавого и нечистого духа, гнездящегося в сердце его». Становясь христианином, человек вступает в битву, он бросает вызов силам зла и диаволу. По призыву священника человек, готовящийся стать христианином, или крёстные за него, плюёт в сторону запада — на диавола. Отныне тот не имеет никакой силы над человеком, если только человек сам не откроет ему свою душу тяжкими грехами или обращением к злым силам посредством колдовства, гадания, магии. Заклинательные молитвы на изгнание злых духов читаются в начале, потому что, по свидетельству Церкви, человек не может принимать адекватного духовного решения, пока не будет освобождён от воздействия демонических сил.

Затем священник поворачивает крещаемого к востоку — ко Христу, чтобы он принёс присягу хранить своё сердце в чистоте. Он обещает верить Христу как Царю и Богу. Обещает, что Евангелие станет для него единственным законом, которым он будет руководствоваться в своей жизни.

Священник перед самым крещением помазывает крещаемого маслом. Как раньше, во времена древних олимпийских игр, борцы перед схваткой натирались маслом, чтобы противник не мог их схватить, так и крещаемый мажется маслом, чтобы в духовной борьбе его не смог схватить враг.

После этого священник трижды погружает человека в воду. С него смываются грехи, которые он совершил на протяжении всей жизни. Он рождается заново — духовно. Омывается и первородный грех, человеку возвращаются первозданная чистота и красота, задуманные Творцом при творении. Он омывается от греховной наследственности. На только что родившегося христианина надевают нательный крестик.

Для того чтобы стать христианином, одного только крещения недостаточно: нужна поддержка и благодать Духа Святого, которая даётся в таинстве миропомазания. Помазывая человека миром (тем самым, которым одним все мазаны), священник произносит всего несколько слов: «Печать дара Духа Святого». Как в древности, когда покупали рабов, их клеймили — ставили печать, чтобы различать где свой, а где чужой, — так и нас печатают духовным клеймом, чтобы духовно было видно, что мы Христовы. На крещаемого сходит Дух Святой. Без Его благодати невозможно бороться с грехом, познать Бога. Без Него весь мир не может существовать.

Между крещением и становлением человека как христианина, в котором бы отображался образ Христа — огромное расстояние, как и между тем, чтобы родиться человеком и воспитать в себе человечность. Таинство крещения — дверь, которой человек входит в Церковь, первая ступень на пути к Богу. Мы не открываем дверь просто так, мы входим в неё. Глупо записываться в школу или поступать в институт и не посещать занятий. Если человек после крещения будет жить, как и прежде — как язычник, далёкий от Церкви, — то с ним никаких перемен не произойдёт. Если же он будет вести жизнь духовную, то семя, полученное им в крещении, прорастёт и даст добрые, обильные плоды для его души, и он сможет стать поистине счастливым.

Фото Марины Литвиновой

Семья — одна из главных составляющих современного общества. Что в древние времена, что сейчас для человека семья, дети всегда были на первом месте. Это своеобразная святыня для каждого из нас. Но, как известно, трудно создать крепкий союз без любви, а ещё труднее — сохранить его. Ведь для этого в семье должны царить верность и доверие.

8 июля — праздник семьи, любви и верности. В этот день Русская Православная Церковь чтит память святых Петра и Февронии Муромских, которые издревле считались на Руси покровителями семьи и брака.

Согласно легенде, Пётр и Феврония жили в XIII веке. За несколько лет до княжения Пётр заболел проказой, от которой никто не мог его излечить. И во сне князю было сказано, что его сможет исцелить некая крестьянка Феврония из деревни Ласково Рязанской земли. Пётр отыскал эту девушку и дал обет жениться на ней после выздоровления. Святая Феврония исцелила князя и вышла за него замуж.

Гордые бояре не хотели, чтобы у них была княгиня из крестьян, и велели Петру отпустить жену или уйти вместе с ней. Так получилось, что пара отплыла вдаль, чтобы зажить простой счастливой жизнью.

В это же время в Муроме начинаются беспорядки, и народ просит князя с женой вернуться обратно. Пётр и Феврония вернулись и долгие годы милостиво и разумно правили городом.

Святые супруги всю жизнь бережно и нежно относились друг к другу. В старости Пётр и Феврония приняли монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Они молили Бога, чтобы умереть в один день и быть погребёнными в одном гробу.

Что же такое супружество? Это лишь регистрация в загсе, штамп в паспорте, свидетельство о браке? Или это, прежде всего, жертвенный духовный союз, в котором на первом месте — слово «мы», а не «я»? В праздник семьи, любви и верности, в день памяти святых Петра и Февронии мы найдём правильные ответы на эти, казалось бы, простые, но острые вопросы.

Сегодня мы будем беседовать с клириком Богоявленского кафедрального собора протоиереем Александром Брянцевым и его супругой Натальей.

— Прежде всего, я поздравляю вас с этим прекрасным праздником семьи, любви и верности, покровители которого — святые Пётр и Феврония. И первый вопрос — очень простой, но важный: для чего люди вступают в брак? Цель супружества?

Протоиерей Александр Брянцев:

— Самое главное в православном браке — познание Бога, Его совершенной любви. Потому что супруги, проявляя любовь друг к другу, познают любовь земную, и через это стремятся познать ту любовь, которую имеет к нам Творец. Когда Господь создал первых людей, Адама и Еву, самое главное в этом союзе было то, что они познавали Бога в райском саду. А уже дальнейший смысл супружеской жизни — рождение детей, воспитание их в православной вере и в Боге. Но самое главное — союз супружеский подразумевает познание совершенной любви Господа к нам.

— Как понять, что тот человек, с которым ты встречаешься, общаешься — это действительно твоя половинка? Как не ошибиться в своём выборе?

— Это вообще очень сложно. Всякий раз, когда кто-то женится или выходит замуж, это такой шаг вслепую, потому что до конца познать и узнать человека, тот ли это человек, с которым ты готов связать узы своей земной жизни в таинстве Брака, — очень сложно. Необходимо больше молиться Богу, больше быть духовным, полагаться на волю и Промысел Божий.

Сегодня очень тяжело так просто, увидев человека, сказать: «Всё, это человек, с которым я проживу всю жизнь, и всё у нас будет хорошо». Тем более люди молодые, вступающие в брак, ещё не знают тех подводных камней, которые, на самом деле, всплывают со временем в этом браке.

Сначала романтика, а потом начинается жизнь: заботы, дети. Начинают проявляться характеры друг друга, о которых никто до брака не знал — ни муж, ни жена, — которые открываются в каждом из них. Поэтому, наверное, всё-таки нужно делать упор на молитву о том, чтобы Господь Своим Промыслом послал человека, с которым нам будет легко в этой жизни делить и радость, и горе, и молитву разделять, и какой-то духовный подвиг.

— А проходит ли любовь со временем, если вы говорите, что сначала мы ослеплены влюблённостью?

— Я не могу сказать, что любовь проходит со временем. Дело в том, что это совсем разные периоды, когда, например, девушка сначала невеста, потом жена, потом она мать, и так же супруг сначала жених, потом муж, потом отец. И эти все периоды по-своему отражаются на чувствах любви, потому что когда мы молодые жених и невеста — чувства совсем другие: это романтика, что-то непознанное. Потом, со временем, эти чувства меняются. Но нельзя сказать, что любовь уходит.

Просто любовь приобретает какой-то совсем другой характер, другой вид. Появляется ответственность за семью, за детей, какие-то хлопоты, заботы, и та романтика, которая была на первых порах семейной жизни, уходит на другой план, и любовь приобретает ответственный характер, характер заботы. Любовь со временем не проходит — она приобретает другие формы.

— Какой должна быть иерархия ценностей в семье? На что стоит обращать внимание, на что стоит закрыть глаза?

Наталья Брянцева:

— Я думаю, если углубиться в семью, то можно закрыть глаза на всё. Кроме, может быть, некоторых серьёзных вещей, как измена, ещё какие-то более сложные вещи, на которых семья может распасться. А в принципе, надо научиться в семье прощать, просить прощения, учить друг друга, учить своих детей.

— С чего начинается воспитание детей?

— Я скажу за своё личное воспитание, как я старалась воспитывать. Первый шаг — это, конечно, внутриутробное воспитание. Когда ты чувствуешь, что ребёнок уже внутриутробно есть у тебя, ты должна уже там проявлять заботу, тепло. Если ты православная женщина, ты должна причащаться, исповедоваться.

А после рождения, конечно, начинается двойная жизнь — жизнь ребёнка, жизнь мамы, жизнь семьи. Здесь уже появляется третий человек, который стоит между мужем и женой и всячески, можно так сказать, пытается в себя впитать больше внимания. И здесь уже надо приложить очень большие усилия, чтобы муж и жена делали всё вместе. Если это пелёнки — пусть это будет вместе, если есть такая возможность. Если это болезнь ребёнка — её надо сопереживать вместе. Ребёнок чувствует ласку, заботу.

Ну а что касается дальнейшего воспитания более взрослых детей, там уже идёт другой период воспитания. Это подростковый период, где надо приложить усилий больше. Где-то надо стать другом своему ребёнку. У каждого формируется свой характер.

Последнее, что я хочу сказать, — всё должно быть построено на доверии. Ребёнок должен доверять своим родителям, с ними делиться. Это твои обязанности — расположить ребёнка так, чтобы он захотел тебе рассказать свою боль, какие-то свои переживания.

Протоиерей Александр Брянцев:

— То есть можно для ребёнка быть и другом, и авторитетом. Другом — интересуясь проблемами детей, рассуждая об их проблемах, разбираясь в этих проблемах, находя общий язык. Авторитетом — показывая, просто делая то, что ты обязан делать. Ребёнок, взирая на это, видит авторитет в тебе, что ты заботишься, трудишься, любишь свою семью. Всё это откладывается на детях.

Первое, что объединяет семью — это Господь. Господь — центр всего. А потом, конечно же, это и какие-то общие интересы, общие мечты, общие стремления к этим мечтам, не когда один думает об одном, второй о другом, третий о третьем, каждый тянет уздечку в свою сторону, а когда все в одной упряжке. Мы стараемся, даже имея какие-то разные цели, объединить их в одну, чтобы всё было для каждого в радость.

Наталья Брянцева:

— А я хочу добавить со стороны, женскими глазами: что сплачивает — это, прежде всего, мудрость семейная и любовь.

Протоиерей Александр Брянцев:

— Супружеская жизнь приравнивается к мученической жизни, к мученическому подвигу, потому что два разных человека вступают в таинство брака для того, чтобы посредством смирения друг перед другом, несения тягот друг друга притираться друг к другу и становиться из двух частиц одной плотью. Как сказал апостол Павел, «оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей, и будут два в плоть едину. Тайна сия велика есть» (Еф. 5:31).

Это и происходит в таинстве брака: два человека абсолютно разных по характеру, по состоянию души притираются, может быть, всю жизнь, может быть, какой-то определённый отрезок жизни, но постоянно идёт притирка, сглаживание, и за какой-то период происходит таинство: два человека становятся одной плотью, одним целым. Поэтому я думаю, что центр счастливой жизни семейной — Господь, смирение друг перед другом, то, о чём нам говорит Писание — носить тяготы друг друга, недостатки, потому что они у каждого есть, никуда без этого. Смирение и труд всё перетрут.